第117章 与时俱进1（第2页）

然诸侯国欲壑难填，相互乱斗，“霸道”

便应运而生，从而产生了“春秋五霸”

；

进入战国，虽周王室尚在，可诸侯国之间不断相互吞并，战国七雄显露峥嵘，皆为霸主。

天下不再是一个霸主，而是多霸主并立，霸道已然行不通。

于是，以魏国李悝变法为开端，战国七雄一边相互争斗，一边进行内部变法。

各国变法中的曲折自不必说，只从结果上来看，唯有秦国变法最为彻底，并使秦国一举成为七雄之首。

可以说，秦能“灭六国、一四海”

，皆源于其彻底采用“法家治国”

。

然，严刑峻法，用于战时凝聚国力很有效，可用于秦立之后的和平时期，明显有所偏颇，也导致了秦二世而亡。

汉初时，高祖欲将法家力主的郡县制与周时的分封制并存、采取了黄老之道“轻徭薄赋、无为而治”

的治国之策。

可分封明显有着天生的弊端，导致高祖刚坐天下，就得忙着平定异姓王之乱。

而“无为而治”

也明显没有可延续性。

毕竟朝廷无为，不等于诸侯无为。

“七国之乱”

彻底宣布了“无为而治”

的终结。

到了武帝时期，“无为而治”

内不能助朝廷稳固大一统格局，外不能应对匈奴之虎视眈眈、时时扰边，举国上下瞬间陷入“无治国之本”

的混乱中。

董仲舒顺势而起，重构儒学，以孔孟儒学与阴阳五行相结合，提出“天”

是有意志的最高主宰，君权神授，君王受命于天等一系列理论基础，使孔孟儒学蜕变为“帝王之学“。

如此，不仅稳固了大汉的一统格局，也让君王的合法性得到了最根本的诠释。

此学说，完全满足了武帝的政治需求，“罢黜百家、独尊儒术”

应时而生，“三纲五常”

也成了治国的伦理规范。

只不过，董仲舒的“三纲五常”

与孔孟的本意，还是有很大区别的。

孔子提出的“君君臣臣父父子子”

，其本意是强调社会关系中每个人的角色定位与各尽其责，为“三纲”

提供了基础雏形。

孟子则进一步提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别、长幼有序、朋友有信”

之“五伦”

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