第155章 致歉（第7页）

张伯端感于“今

人以道门尚于修命，而不知修命之法”

，着《悟真

篇》阐发内丹道修炼次序，先述命功，承接传统

内丹学说，将修命内炼之术建基于天人同构的基

础之上，身内炼丹，取法天地自然：“万卷仙经语

总同，金丹只此是根宗。

依他坤位生成体，种向乾

家交感宫。”

〔5〕《悟真篇》用隐晦的诗词阐述了在

人身之内炼就金丹之秘诀，而内炼之法术要旨在

于“逆以成丹”

，返本归元，与道合一。

尽管张伯

端认为修命在整个修道过程中是最重要的程序，

但修性也贯于命功的每一步，换言之，性功和命功

是相互关联、水乳交融的两种修持功夫，“学道

之人，不通性理，独修金丹。

如此，既性命之道未

修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，回

超三界。”

〔6〕

修性即修心，“欲体夫至道，莫若明乎本心。

故心者道之体也，道者心之用也。

人能察心观性，

则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超

彼岸。

此非心境朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿

离，纤尘不染，心源自在，决定无生者也哉。”

〔7〕内

丹修炼过程中，须做到澄心静虑，炼己制心，进入

一种湛寂澄明之境界，使心灵从物欲与杂念中超

拔出来，方谈得上命功之逆炼成丹。

“见了真空空

不空，圆明何处不圆通。

根尘心法都无物，妙用方

知与物同。”

〔8〕不难看出，张伯端的“持心”

功夫

与天台宗“戒定慧”

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