第155章 致歉（第6页）

流，认为性命双修，先命后性乃修道登真之不二法

门。

“老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生

死。

释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。

如

有习漏未尽，则尚徇于有生。

老氏以炼养为真，若得

其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻

形。

其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有

‘毋意、必、固、我’之说，此又仲尼极臻乎性命之奥

也。

然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人

伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但

以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。

至于庄子推穷物

累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。

??岂

非教虽分三，道乃归一。

奈何后世黄缁之流，各自专

门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一

而同归矣！”

〔4〕在张伯端看来，儒家虽隐含性命之旨

趣，然因过于执着于伦常之道，致使性命之旨混诸

微言；佛教之顿悟圆通，固然可以直超彼岸，然若烦

恼业因不尽，亦只能固守于有生；惟有内丹道教养命

固形，“性命兼修”

，达本明性，“为最上乘法”

。

张伯端认为，内丹为修真之至道，但修道的

顺序应该是先命后性，“命”

即生命，修命即在于

求长生；“性”

即“本源真觉之性”

，亦即“本心”

，

某种意义上修“性”

就是修“心”

。

本章未完，点击下一页继续阅读