第九小节 道医同源在古老智慧交汇处的叩问与顿悟（第3页）

（二）深入堂奥：从“气血津液”

到“无为而治”

的沉思

带着这种混杂着巨大兴奋与深沉迷茫的心情，陈墨像一位在黑暗中摸索前行的探险者，凭借着一丝微弱却坚定的灵光，继续向智慧的堂奥深处走去。

他将目光投向了中医理论中更为精微的“气”

、“血”

、“津液”

学说。

“人之所有者，血与气耳。”

《灵枢·营卫生会篇》中的论断，简洁、质朴，却蕴含着一种不容置疑的力量。

气血是构成和维持人体生命活动的基本物质。

气，主动，主温煦，推动一切生命活动；血，主静，主濡养，滋润全身脏腑官窍。

气为血之帅，能生血、行血、摄血；血为气之母，能载气、养气。

两者相互依存，相互资生，循环不休，共同构成生命活动的洪流。

这让他立刻联想到了《道德经》第十四章中对“道”

体状态的描述：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。”

“道”

是无形无象、无声无息、恍兮惚兮、不可名状的，但它又是真实不虚地存在的，是天地万物生灭成毁的终极根源和动力。

“气”

，不正是这样一种存在吗？它无法用肉眼直接看见，无法用听筒直接听闻，无法用手直接触摸把握，但它的功能和作用却无处不在，真实不虚。

呼吸之气、水谷之精气、脏腑经络之气、卫气、营气……它既是能量（energy），也是信息（information），更是一切功能活动的体现（function）。

一个气虚的人，会感到神疲乏力、少气懒言、声音低微；一个气滞的人，会感到胀满、疼痛，痛无定处；一个气逆的人，会出现咳嗽、呕吐、嗳气、眩晕。

这些症状和体征是真实可感的，但指向的那个导致这些现象的“气”

本身，却恰恰带有一种“惚恍”

的、难以用实体工具直接测量的特性。

陈墨的脑海中清晰地浮现出祖父手札中记录的一个典型案例：一位年方二十的年轻女子，因长期低热不退就诊，体温常在37.5c至38c之间徘徊，持续近半年。

患者形体消瘦，面色苍白，食欲不振，倦怠无力。

辗转多家西医院，进行了包括结核菌素试验、血沉、抗核抗体、影像学等在内的详尽检查，结果均无显着异常，最终诊断为“功能性低热”

或“植物神经功能紊乱”

，缺乏特效药物治疗，只能对症处理，效果不佳。

祖父诊察后，见其脉象虚软无力，舌质淡胖，边有齿痕，仔细询问得知其伴有畏风、易汗出等症状，遂诊断为“气虚发热”

，采用了金元四大家之一李东垣“甘温除大热”

的着名思路，以补中益气汤为主方，重用黄芪、党参、白术等甘温补气之药，佐以升麻、柴胡升举清阳。

当时尚且年少的陈墨看到这个医案，觉得简直是天方夜谭，不可思议，甚至私下里怀疑这是否是患者的心理作用（安慰剂效应）或是巧合下的自愈。

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