新说5（第3页）

扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣。

秦昭王问孙卿曰“儒无益于人国。”

孙卿曰“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。

人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。

虽穷困冻馁，必不以邪道为食，置无锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通呼裁万物，养百姓之经纪。

势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。

虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。

居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者取多，孝悌以化之也。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”

王曰“然则其为人上何如？”

孙卿对曰“其为人也广大矣。

志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。

若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。

故近者歌讴而乐之，远者竭走而超之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。

诗曰‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？”

昭王曰“善。”

田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰“先生之衣，何其恶也？”

赞对曰“衣又有恶此者。”

荆王曰“可得而闻邪？”

对曰“甲恶于此。”

王曰“何谓也？”

对曰“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。

赞贫，故衣恶也。

今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。

意者为其义耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。

意者为其贵邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之，其实人甚不安之，二者为大王无取焉。”

荆王无以应也。

昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。

夫儒服先王之服也，而荆王恶之。

兵者，国之凶器也，而荆王喜之，所以屈于田赞，而危其国也。

故春秋曰“善为国者不师。”

此之谓也。

&nbp;哀公问于孔子曰“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”

孔子曰“不祥有五，而东益不与焉。

夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。

故不祥有五，而东益不与焉。

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