第68章 众生祭台（第4页）

地只祭祀

凡在地之神，都属于地只祭祀，包括最为隆重的社祀，对境内山川的祭祀，对五祀的祭祀，和年终的蜡祭。

社祀

土地生育万物，人类以土地为基础生存繁衍，农业民族依靠土地的生殖能力耕种收获，对土地的崇拜，是中国“社”

崇拜的源头。

《说文》示部：“社，地主也，从示、土。”

《礼记·郊特牲》：“社祭土而主阴气也。”

《礼记·礼运曰》：“祀社于国，所以列地利也……礼行于社而百货可级焉。”

所谓“列地利”

，即列举地之利于人者，进行祭祀，以表达报本反始，不忘其本的含义。

通过对“社”

的祭祀，获得土地神的庇佑，使农业丰收，财货丰赡，可能是社祀最初的目的。

山川

春秋时期，各诸侯国将名山大川作为地方保护神祭祀，故而此种祭祀在地域范围上有所划定。

《左传·哀公六年》载：“三代命祀，祭不越望。”

所谓“望”

，就是其国土的范围，望祭则是祭祀诸侯国境内山川的一种方法。

《左传·昭公十七年》载：“侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。

九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。

陆浑人弗知，师从之。

庚午，遂灭陆浑，”

注曰：“洛与三途皆在成周，故请于周。”

可见在春秋时期的命祀系统中，诸侯若要跨地而祭，则需要告知对方。

五祀

《论语·八俏》中记载：“王孙贾问曰‘与其媚于奥，宁媚于灶何谓也?’子曰：‘不然。

获罪於天，无所祷也。

’”

从“奥”

与“灶”

相对的情况来看，“奥”

可能就是“中溜”

。

但春秋时期并没有将“室、灶、门、户、行”

并称为五祀的记载，战国时期众多出土楚简中也只是单独祭祀其中一种至四种，各自的祭祀方法还有所不同，直至战国晚期的包山二号楚墓才出现了分别写有“室、灶、门、户、行”

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