第25章 太清神相上（第26页）

是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。

死生论

古之至人以生为劳佚，以死为休息。

是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。

果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。

徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。

内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。

故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。

须臾看浅深而断，然不可拘也。

呜呼！

死生亦大矣。

世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。

呜呼！

死生亦大矣。

世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。

胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。

如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。

论神

神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。

则是所要之于心，隐而无象也。

则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。

故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。

且夫人之眼明则神清，昏则神浊。

清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。

夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。

其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。

故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。

是神躁则境生，神静则境灭。

则知是境也，由人动静而生者也。

夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。

其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。

实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”

）故于君子善养其性者，无暴其气。

其气不暴，则形安。

形安而神不全者，未之有也。

又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。

神则同乎气，而有所主也。

及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。

变而有生，神则未尝生。

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