第215章 图谋侵害自己（第2页）

毕竟，没人愿意接纳一个总是偏向外人的势力作为自己人，否则哪天被人从背后捅上一刀，也怪不得旁人。

所幸，天幕之上那位“相里季”

对此有着清醒认知。

当他说出“蛮夷，非人也”

这句话时，遍布天下的墨者无不悄然放下心头大石。

就连现实中的相里季本人，也不禁虚擦一把冷汗，暗自庆幸那影像中的“自己”

并未因年少冲动而失言。

在这个时代，中原诸国对华夷之别的界限极为敏感。

而这一观念的源头，最早可追溯至春秋年间。

彼时西周末年，犬戎攻陷镐京，震动天下。

中原诸侯猛然惊觉：原来那些被视为野蛮的族群，并非不堪一击。

一旦时机成熟，他们同样有能力颠覆华夏秩序！

这场浩劫之后，诸夏族群开始正视边疆威胁，纷纷就华夷关系表达立场：

管仲言：“戎狄如豺狼，贪欲难填；诸夏乃亲族，不可背弃。”

孔丘曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”

——外族不得图谋中原，夷人不得扰乱华夏盟约，武力不得侵犯盟友。

《左传》有云：“非我族类，其心必异。”

——非同血统者，终究难以同心共志。

关于华夏后裔与边远族群之间的论争，历来被称为“华夷之辨”

。

正是在这场持续不断的思辨中，华夏族群逐渐形成了几个根本性的认知。

其一：判断一个人或族群属于华夏还是四夷，关键在于是否践行华夏的礼乐文明——也就是周公所创立的那一整套典章制度与行为规范。

凡主动接受并遵循这套礼制者，即便出身异族、生于荒远之地，亦可被视作华夏血脉的一员，视为同根同源的兄弟。

反之，若拒绝遵行此等礼义，则即便祖上出自中原、位列诸侯，也会被视为化外之民，不再承认其为华夏同类。

在春秋至秦这一历史阶段，区分“华”

与“夷”

的首要依据是文化修养，而非血统出身或地理归属。

举例而言，楚国早年自认蛮夷，但随着其礼乐渐兴、政教日备，中原诸国便与其结盟往来，不再以蛮视之；

而郑国本属华夏正统，一旦行事悖礼、背弃道义，反而会被讥为与夷狄无异。

到了先秦以后，“华夷之辨”

的标准则逐渐演变为文化、血统、地域三者并重。

通常来说，在这三项标准之中：

若侧重以文化作为判别尺度，则表明华夏对自身文明充满自信，对外来影响具有强大的包容力与主导力。

正因为对自己礼乐制度的高度认同，才不会过分计较对方是否出身异族，也不拘泥于其所居之地是否曾为蛮荒。

只要你愿意奉行我们的伦理准则和行为方式，便可纳入同胞之列。

也正是由于这种文化上的强势地位，才能让四方族群心悦诚服地追随、效仿华夏的秩序与规范。

然而，一旦评判标准越来越依赖血缘亲疏和地理边界，则往往反映出华夏在面对外部族群时的信心不足。

此时，华夏不仅缺乏文化上的引领能力，甚至可能正处于外患频仍、疆土受侵的危局之中。

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