第215章 图谋侵害自己（第3页）

唯有当自身无法凭借文教感召他人时，才会退而求其次，转用更为刚性、直观的种族与疆域界限来维系身份认同。

其二：中原大地，乃是华夏子民世代栖居之所，绝不容外族染指。

无论各诸侯国之间平日如何兵戎相见、杀伐不断，哪怕彼此打得头破血流、仇恨深重，

一旦有外来势力妄图踏入中原腹地，所有诸侯必须放下私怨，携手抵御外侮。

因此，在春秋战国时期，若有边境部族大举入侵，原本相互攻伐的中原诸国往往会暂时休战，

在当时最具实力的霸主带领下，联合出兵，共御强敌。

待外患解除之后，各国再重新开启彼此间的争霸之争。

其三：非我族类，其心必异。

在这种观念影响下，华夏之人看待周边族群时，常怀有一种深切的戒备心理——总觉得他们居心叵测，时刻图谋侵害自己。

只要想到对方可能正在暗中策划不利于己的阴谋，便会萌生“先发制人，后发被动”

的念头，抢先出击将其铲除。

以为只要将眼前的异族清除干净，便可高枕无忧，免遭背叛与侵袭。

于是社会上渐渐形成一种普遍倾向：不将边地族群视为平等之人，只想着如何剿灭、驱逐。

当然，围绕华夷之辨，尚有不少其他见解。

但总体而言，以上三点构成了先秦时代这一思想体系的核心内容。

从中不难看出，彼时的华夏群体对周边族群抱有何等程度的警惕与疏离。

正因如此，倘若天幕中的“相里季”

公然站在所谓“蛮夷”

一方发声，势必会激起华夏士人的强烈反感。

更何况，当他进一步指出所谓“不义之战”

，实指华夏诸邦彼此攻伐、互相吞并之时，

在场诸多学派学者更是嗤之以鼻，不屑回应。

这一时期的战事，早已不能单凭“谁攻伐谁”

来简单定性为正义或非正义。

试想当年周室强盛之际，礼乐制度由天子制定，征讨之权亦出自王廷。

……

凡有诸侯国在祭祀、朝觐时违背周礼规制，便会遭到周天子联合其他诸侯以“悖逆王命”

之名兴兵问罪。

此时，我们能说周天子与那些奉命出征的诸侯，对违礼者的征伐是不义之举吗？

当然不能！

因为在那个时代，周礼便是天下共遵的道义准绳，周天子所代表的正是正统与公理。

违礼者，才是背离大义的一方。

因此，战争是否正义，只看其是否合乎周礼——

合于礼者，即为义战；

悖于礼者，便是不义之战。

可等到周王室日渐衰微，乃至纲纪崩解，列国纷纷崛起自立之时，情形便完全不同了。

各诸侯国皆可为其扩张之举，寻得冠冕堂皇的理由，使刀兵之举显得名正言顺。

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