道德眞经集注卷之十七 长三（第9页）

足人之道则不然损不足而奉有余

御注曰道无益损物有盈虚注焉而不满

酌焉而不竭者圣人之所保也降而在物

则天地盈虚与时消息而况於人乎天之

道以中爲至故高者抑之不至有余下者

举之不至于不足将来者进成功者退四

时运行各得其序满招损谦得益时乃天

道

碧虚子陈景元曰严君平曰夫工人之爲

弓也无杀无生无噏无张制以规矩督以

准绳弦高急者宽而缓之弦弛下者摄而

上之其有余者削而损之其不足者补而

益之弦质相任上下相权平正爲主调和

爲常故弓可秤而矢可行夫按高举下损

大益小天地之道也开元疏曰此明人道

不能同天道之损益而裒多益寡也在易

之损下益上曰损损上益下曰益以下爲

本也损损下益上其道上行夫在泰

卦而损下益上遂变之爲损益损上

益下民说无疆夫在否卦而损上益下遂

变之爲益此圣人设卦观象之法也开元

引证深得之矣

颍滨苏辙曰张弓上筋弛弓上角故以况

天之抑高举下天无私故均人多私故不

均

叶梦得曰张弓者挽之而後弛是亦敛之

於己而施之於物者也故天道亦如之此

其高下抑扬有余不足无不中其节者其

取之不在外也人反是求於外而不求於

内是以每损人之不足以奉己之有余

清源子刘骥曰天道出於自然故损有余

而补不足人道出於使然故损不足以奉

有余

黄茂材曰天之道无高无下无有余不足

譬之张弓然适其平而已人则异於天以

眇然之躯精神能有几何昼夜用之役於

外物无时少休岂非损不足奉有余乎

孰能损有余而奉不足於天下者其唯道乎

是以圣人爲而不恃功成不居其不欲见贤

耶

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