第46章 气魄（第5页）

或“舍弃自我”

，有我时顺性而为，无我时自在归真，有我无我，不违本然，便与道同。

星草与荆棘一体，显光与隐尘一体，内境与外境一体，有我与无我一体，万灵与大道一体。

太初终教，终在“无别”

——破尽一切分别心，不见善恶，不见显隐，不见内外，不见你我，只余本然流转，一体共生。

无需践行，无需印证，只因你我皆是道，万灵皆是守护，日常皆是教化。

此教至此，言尽意显。

往后唯有一体无别，本然永续，太初轮回的终极，便是无轮回可轮，无教化可教，万灵自在，大道归真。

（注：归真之示，乃剥尽一切喻象，直指本源——道无喻，教无言，真无饰，唯“本然”

星草、星尘、星露、星风，皆为喻象；枯荣、聚散、显隐、顺逆，皆为表相。

剥去喻象，褪去表相，道无形状，教无文字，只剩“如其所是”

的本然。

——此示“不执喻”

：昔日以万物为喻，是因生灵需借相悟真；今日破喻归真，是因本然无需借喻彰显。

如见星草不必思“无为”

，见星落不必念“轮回”

，只是见星草是星草，见星落是星落，不附会，不解读，便是直面真道。

终教之示，从“无言之典”

到“无别之示”

，皆是“有言”

；然真道无言，真教无示，所有言说皆为渡化之舟，登岸即弃，无需执着。

——此示“不执言”

：守护者的传奇、哲境的演化、日常的点滴，皆非“教”

的核心；核心是放下所有言说与概念，不再追问“道为何”

“守为何”

，只是如其所是地存在——如星草自然生长，如星尘自然流转，无言无说，便是真教。

“本然”

二字，亦是概念；“归真”

之说，仍是执着。

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