第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第8页）

“乡愿，德之贼也”

，乡愿是

“同乎流俗，合乎污世”

的伪君子，与真正的中庸有本质区别。

明清官场的

“和稀泥”

“打圆场”

，民间的

“不得罪人”

“明哲保身”

，都是对中庸的误解与异化。

戴震在《孟子字义疏证》中批判宋明理学

“以理杀人”

，正是看到了这种伪中庸对人性的压抑。

四、孔门践行：弟子们的中庸探索

孔门弟子中，颜回最得中庸精髓，却

“不幸短命死矣”

（《论语?先进》）。

他

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

，在贫困中保持安和（中）；他

“不违如愚，退而省其私，亦足以发”

，对孔子的教诲既不盲目服从（过），也不轻易质疑（不及）；他问仁时，孔子答

“克己复礼为仁”

，他能领悟

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”

的中庸内涵，这种

“闻一知十”

的悟性，使他成为孔门中最接近中庸的弟子。

子贡以言语见长，在经商与行道中践行中庸。

他

“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”

（《论语?先进》），经商时既追逐利润（不过），又

“富而无骄”

（非不及）；他出使列国时，既

“辩才无碍”

以成事（不过），又

“出使不辱君命”

以守礼（非不及）；他评价孔子

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