第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第9页）

“夫子之墙数仞，不得其门而入”

，既推崇师道（不过），又不神化夫子（非不及），这种平衡的智慧，使他成为孔门中践行中庸的佼佼者。

子路的性格虽

“行行如也”

（《论语?先进》），有

“过”

的倾向，却在孔子的教导下逐渐趋近中庸。

他在卫国为官时，既

“片言可以折狱”

（《论语?颜渊》）以行刚，又

“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”

（《论语?公冶长》）以行柔；他在

“蒯聩之乱”

中，既

“食其食者不避其难”

以尽忠（不过），又

“君子死，冠不免”

以守礼（非不及），最终

“结缨而死”

，用生命诠释了中庸的

“守经达权”

。

冉有长于政事，在施政中体现中庸。

他为季氏宰时，既

“为之聚敛而附益之”

（《论语?先进》）以满足大夫需求（不过），又

“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。

’子曰：‘呜呼！

曾谓泰山不如林放乎？’”

（《论语?八佾》），虽未能阻止季氏僭礼，却也未助纣为虐（非不及）；他随孔子周游列国时，在陈绝粮仍

“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”

（《论语?先进》），保持镇定，这种

“临事而惧，好谋而成”

（《论语?述而》）的态度，正是政事中的中庸。

五、中庸与异端：中外思想的对话

中庸思想并非中华文明独有，在世界其他文明中也有类似的智慧，只是表述不同。

古希腊的亚里士多德提出

“中道学说”

，认为

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