第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第5页）

“不及”

加以鼓励；他周游列国时，既

“危行言逊”

以避祸，又

“知其不可而为之”

以行道；他评价人物，既肯定管仲的

“如其仁”

，又批评其

“器小”

，这种全面辩证的态度，正是中庸的人格化。

中庸还意味着在原则与权变之间找到平衡。

孔子说

“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”

（《论语?子罕》），“权”

即通权达变，是中庸的高级形态。

“嫂溺，援之以手”

（《孟子?离娄上》）的典故，生动诠释了这种权变：“男女授受不亲”

是常规原则（经），“嫂溺援之以手”

是特殊情况下的权变（权），二者都是中庸的体现，因为它们都符合

“义”

的根本要求。

三、民鲜久矣：中庸失落的历史轨迹

孔子感叹

“民鲜久矣”

，并非空穴来风，而是对春秋时期中庸之道逐渐失落的敏锐洞察。

周平王东迁后，“礼崩乐坏”

，诸侯争霸，大夫专权，整个社会陷入

“过”

与

“不及”

的极端：晋献公

“骊姬之乱”

废长立幼（过），齐桓公晚年任用奸佞（过），宋襄公

“泓水之战”

迂腐守礼（不及），这些都是偏离中庸的典型案例，孔子目睹了这一切，才发出如此深沉的感叹。

战国时期，中庸之道进一步被边缘化。

诸子百家虽各有建树，却多走向极端：墨子

“兼爱”

“非攻”

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