第84章 义利之辨 千年哲思的时代回响（第2页）

的混乱局面。

各诸侯国为争夺土地、人口和财富，频繁发动战争，传统的义利秩序遭到严重破坏。

孔子目睹

“八佾舞于庭”

的僭越乱象，深感恢复社会秩序的紧迫性。

他在杏坛讲学，以

“有教无类”

的理念广收门徒，打破了

“学在官府”

的垄断，将

“义利之辨”

从天命神学引入人性领域。

在《论语?里仁》中，孔子提出

“君子喻于义，小人喻于利”

，这一论断并非简单的道德评判，而是对人性本质的深刻洞察。

孔子认为，君子以

“义”

作为行为准则，追求符合道德规范的价值；小人则沉溺于物质利益，忽视行为的正当性。

他进一步阐述：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”

（《论语?里仁》）承认人对利益的合理需求，但强调必须通过

“义”

的途径获取。

在周游列国时，孔子多次面临利益诱惑。

卫灵公许以高官厚禄，前提是他放弃自己的政治主张，孔子毅然拒绝，践行

“不义而富且贵，于我如浮云”

（《论语?述而》）的信念。

在陈绝粮时，弟子们饥肠辘辘，甚至对人生信念产生动摇，但孔子依然坚持讲学，以实际行动诠释了对

“义”

的坚守。

这种身体力行的示范，赋予

“义利之辨”

强大的生命力，使其成为儒家思想的重要组成部分。

（三）孟子的义利深化：人性本善的理论建构

孟子继承并发展了孔子的义利观，将其与

“性善论”

相结合，进一步深化了儒家义利思想的理论体系。

在与梁惠王的对话中，孟子直言

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