第14章 重树大道（第3页）

其余无话，他又接着显化出《道德经》的第十九章来：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文，不足。

故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！

我细看了后想道：这章是紧随着上一章所述的大道不行才造成的智治、仁治、礼治等皆无奈之举进一步地指出该如何去接近大道地治理好社会了。

算是从正面去说如何重树“大道”

这回事！

归根结底就是要做到“见素抱朴、少私寡欲”

！

“绝圣弃智，民利百倍。”

所说的是：真正高明的统治，绝对不会靠所谓的政治智慧来取得政令的贯彻执行的。

而是最简单地谁都认为该那么干自然而然就那么去做。

这样，民众就会获得很大的利益。

还是行大道无为而治的精神旨要嘛。

但从此句也可以看出这么回事来，那就是循大道无为而治的根本出发点是“发展民利”

！

“绝仁弃义”

呢，是说最大的仁慈不是做表面上的“义举”

，而是落脚到根本上去以道治国。

这样民众就自然而然地恢复孝慈了！

老子认为，以道治国，大家都过得自然而自在，互相间不会争夺强占利益，那就肯定又会和和美美地相亲相爱嘛！

对此呢，我当然得加上一点儿自己的认识进去。

人群也是挺怪的。

只有在两种情况才体现出大众一心来。

要么面对共同的巨大灾难时，大家都会奋不顾身地为争取种族的存留而努力。

要么就是面对吃都吃不完、用也用不完的物质条件时，大家才会“你好我好，点头磕脑”

地一团和气。

所以，老子这种想法，得加两个条件，就是民生发展足够好了，并且社会比较公平，才能完全得以自然实现！

当然，老子在前面也说了“民利百倍”

的。

若按顺承而下来说，那就有那么个前提条件了！

“绝巧弃利，盗贼无有”

是指最高级的政治智慧是“不贵难得之物”

，使“民不见利”

，那么就不会有盗贼了。

当然，这点我在前面与太上老君交流过了，他也承认了自己没有想得那么深入，有一定的历史局限性。

但对于如何循道地发展好商品经济，他还等着我出个方呢！

“此三者，以为文，不足”

则是总括性地说，即使做到“弃智、弃义、弃利”

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