第三百五十一章 天地之数五十五（第2页）

定义为争论一对矛盾命题中的是非。

如针对同一动物，甲说“这是牛”

，乙说“这不是牛”

，就叫做“争彼之辩”

。

但这样的争彼是“不俱当，必或不当”

的，也就是不能同真，必有一假。

这相当于矛盾律的内容。

墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。

例如，《经说下》在批驳“言尽悖”

之谬误时指出，如果“以言为尽悖“”

这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。

因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。

以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。

后期墨家还揭示了排中律的内容，指出“谓辩无胜，必不当”

，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。

这看起来已经不太像是墨家的务实主义，反而向名家靠拢了。

但太学主让相夫氏引以为傲的辩术遭到了重大打击。

惠子千年不破的玉连环，飞箭杀人，鸟影不动，俱都被太学主在讲解之时，反手便破掉了，甚至让人难以相信，难以明白，同时也让蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。

他们这上千年究竟在做什么？

有些东西就是这样，不点难明，一点便通。

相夫氏的辩论不能再发展下去了，否则必然偏离原本的墨家之道，正名固然是为世间大利，为世间大义的事（情qg），但是过分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！

沉醉于辩论的艺术之中犹不自知，理论写了不少，但却不再做利于百姓的器械，反而是专门攻克那些虚幻的，如空中楼阁一般的无根之器。

若没有精气神明催动，那些器械与烂木何异？

后山（日ri）夜宫内，这些镜花水月的无根器械越来越多。

这是不符合墨家大义的。

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