第155章 致歉（第10页）

巍，圆陀陀，光砾砾，临崖撒手，自肯承当，绝后再

苏，欺君不得。

若能恁么，方说得人能常清静，天

地悉皆归。

所以道天地与我同根，万物与我同体。

无苦寂灭道，无作上任灭，且道作么生道，痴人面

前，不得说梦。”

〔15〕这样，白玉蟾就有将修道归源

于修心的思想倾向。

三

宋金之际，王重阳甘河征道（金正隆四年，公元

1159年），比南宗祖师张伯端成都遇仙晚了整整九十

年。

肇始于晚唐五代的钟吕系内丹学，经过一百多年

的演化发展，已渐趋完备，整体上的突破也酝酿成

熟。

从源头上看，金丹南宗和金丹北宗虽然都渊源

于钟吕系内丹学，但日本学者蜂屋邦夫先生则认为，

王重阳在很大程度上受北宋内丹道集大成者张伯端

的间接影响较大〔16〕。

在金丹南宗的发展史上，张伯

端援禅入道乃至“道禅合一”

的思想最为明显。

张伯

端说：“切以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身

则有患，若其无身，患从何有”

〔17〕，这里更多是采用

了佛家的缘起说，当然已经显露出他试图融合佛、

道的倾向。

张伯端融会佛、道的倾向，在另一处表现

得更加明显，他说：“从来万法皆无相，无相之中有

法身，法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞

天地间，只是希夷并恍惚。”

〔18〕这里“希夷”

“恍惚”

无疑是道家用来描述本根的词语，在张伯端这里，

被等同于佛家的“法身”

。

当然，不论张伯端如何

试图会禅道于一炉，在万物化生方面仍主要持缘起

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