第155章 致歉（第2页）

之时，无为为本。

自形中之神入神中之性，此谓归根

复命。

赚金归性初而称还丹也。”

显然，苏元朗套

用外丹的术语，把炼丹搬到人的心中来，比《周易

参同契》更加清楚地阐述了内丹修炼要以人身为炉

鼎，以精气神为药物；不仅如此，还明确提出了宋元

乃至后世内丹道所倍加强调的“性命双修，内外一

道”

的原则，从而开启了宋元乃至后世道教文化发

展的主流。

【摘要】本文系统梳理了经典意义上的内丹道的历史嬗变；在此基础上，努力挖掘内丹道心性学的价值

和蕴含的文化内涵，认为内丹道在立足道教本位的基础上，积极吸收和融会儒、佛二教的过程

中所表现出来的谦下、真诚、学习、平等、多元、包容等诸精神，一方面能为当今异质文化尤其是

中西文化的对话、交流提供了重要参考，另一方面也可为当今优秀传统文化的传承与弘扬，更好

地发挥文化软实力提供了有益借鉴。

有唐一代，众多道教学者如孙思邈、司马承

祯、吴筠等在理论上都对内丹道的发展有所阐发

和贡献。

历高宗等五朝的着名道士叶法善明确反

对外丹烧炼，在相传为其所注的《真龙虎九仙经》

中鲜明地表达了钟情于内丹道的思想倾向。

同时代

的着名道士张果，在《太上九要心印妙经》等文献

中，通过实践的道术将“天道”

与“人道”

紧密结合

起来，使内丹道形成了一套有步骤、有秩序的修炼

方法体系。

唐代宗时的崔希范撰有《崔公入药镜》

一卷，对内丹理论和修炼功法作了全面且系统的

论述，描述了“结丹”

“运河车”

“架鹊桥”

等，尤

重“精”

“气”

“神”

三者，认为“精能固物，炁能盛

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