第62章 有为无为 天子加冠（第2页）

在搞清楚状况之前，得先转移自己注意力，让自己专心论礼。

先骗过自己，才能瞒过别人。

三人论礼，老子、孔子的学问自不必说。

至于夏谕，在孔子心中，这位孟氏贵子一直是他最喜欢的学生。

夏谕学礼多年，本身记忆超群、思维灵活，身边有名师教导，加之鲁国这个礼乐之国的众多典籍任其阅览，夏谕对周礼理论知识与内在逻辑的理解都十分深刻。

孔子问礼主问繁杂、偏门的礼制，老子对此并不觉得稀奇，靠着丰富的知识库轻松解答。

答完问题，老子轻捻胡须，问及孔子痴迷周礼的原由。

孔子答的十分果断：“周公推行周礼之时，天下太平昌盛，这是夏、商量两代都未有过的太平昌盛。”

“今日天下动乱不止，臣民百姓遭受苦难，正是由于周礼不兴，礼崩乐坏的缘故。”

“孔丘认为，唯有周礼方可休止动乱。

以使天下重修太平。”

得知是这个原因，老子叹了口气，言语平和通俗：“我过去也曾非常地好礼，可是后来我变了，大河之水能够倒流吗？大河之水是不能够倒流的，他只能够遵循造化锁定的流向。”

“动乱产生于人心，而人心是变化莫测的，天下动乱之所以此起彼伏，屡禁不止，正说明着休止动乱，是人力能以企及的道理，周礼作为人类生活的法则，在一个时期内，或许有其用途，但随着星斗的推移，日月的转换，它终将失去效应。

因为人类会越来越清晰的感受到，所谓活着的乐趣，在于无拘无束，随其自然，任性而为，周礼却束缚人的本性，令人无所措手足，有如笼中之鸟，迟早人们会从生息不灭的自然变化中逐渐悟出，既然生存于天地之间，就应该以天地宇宙为生存的法则，为什么还要认为的指定那些逆乎自然扼杀人性的多余礼制呢？”

“人的生存应该以大地为法则，而大地是以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则，说到底一切应该顺其自然，不可倒流的大河之水，便是如此。

人间之事亦同理，太平变为动乱，动乱变为太平，周而复始，循环往复，变化无常，非人力所能为之，只有听其自然。”

听完老子的观点，孔子久久无言，陷入沉思之中。

很显然，突然被老子否定，孔子一时不知该从何处反驳，正思考应对之策。

趁着孔子想论据，夏谕若有所思道：“依聃子所言，人法地，地法天，天法道，道法自然，日月有序，顺其自然。

正如今日洛邑日食，天下人都以为大日有疾、上天降灾，举目视天，惶惶不可终日，祭之以牛羊，以求上天宽恕。

其实不然，日食乃天相，非人力所能改变，日月轮转之下，终究会恢复正常。”

听到这话，老子微眯眼眸面露微笑，满是赞许的看向出言的青衣少年，轻轻颔首。

得到老子的认可，夏谕当即拱手一礼，顺势请教问题。

不同于孔子问礼的偏杂，夏谕问礼主打挑刺，直言周礼之失，在某些方面的不合理之处，诸如人殉、君臣、繁礼此类。

这些问题听得老子面色怪异，心中腹议不止：这些可都是你老祖宗周公姬旦（坤蛋）亲自制定的，你这么当着刚认识的生人的面，直言祖宗之失真的好吗？

想罢，老子认真解释夏谕的问题，说出了自己关于这些问题的见解，至于是非对错由其自决。

夏谕细细思量着老子的话，片刻后又问了自己一直以来的困惑：“聃子尚自然，可知治国无为何解？”

对于这个问题，老子答得很快：“道法自然，天人合一，致虚守静，无为而治。

治国之无为非是不作为，更非妄为，而是顺应天意。

安国牧民，遵循天道，不随意罔为，方是无为。”

“依聃子之言，圣人不行而知，不见其明，不为而成？”

“孟氏少孟，名非虚传。”

老子含笑点头，再次赞许道。

夏谕又冷不丁的蹦出一句：“若是强为呢？”

“强为？”

老子喃喃两声，眉头紧皱。

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