第49章 水镜辩经德公赐字

成功招揽徐庶，刘基心中大定，但荆襄之行尚未结束。

在徐庶的建议下，刘基决定趁热打铁，前往拜访两位在荆襄士林中享有崇高声望的人物——隐于岘山的庞德公，以及行踪飘忽的水镜先生司马徽。

此举不仅是为了进一步展示自己，博取名望，更是为了在顶级士人圈层中，为汉南州树立“礼贤下士”

、“文教昌明”

的形象。

在徐庶的引荐下，刘基一行人首先来到了位于襄阳城西鹿门山一带的水镜山庄。

此日，恰逢司马徽在山庄开设讲席，与门下弟子及往来士子清谈辩难。

山庄依山傍水，清幽雅致，讲堂内，数十名学子正襟危坐，气氛肃穆而又活跃。

主持讲席的司马徽，年约四旬，相貌清癯，目光温润中透着睿智，令人如沐春风。

徐庶带着乔装改扮的刘基、童林入内，向司马徽施礼引见：“水镜先生，这位是益州名士刘正刘先生，游学至此，特来拜会，聆听高论。”

司马徽含笑还礼，目光在刘基身上停留片刻，似有所觉，却不动声色：“刘先生远来是客，请坐。

今日我等正论《诗》、《书》之微言大义，先生若有高见，但请直言。”

刘基拱手谢过，与徐庶坐在一旁。

辩难随即继续，学子们引经据典，探讨《诗经》中的“风雅颂”

与社会治乱的关系，《尚书》中“敬天保民”

思想的实践意义。

言辞往来，颇见功底。

轮到一位年轻学子论述《春秋》“尊王攘夷”

之大义时，言辞激烈，将南中、交趾等地的夷人视为未开化的“禽兽”

，当以王化驯之，必要时可武力征讨。

刘基听到此处，觉得有必要发声。

他缓缓起身，向司马徽和众学子拱手一礼，朗声道：“这位兄台所言‘尊王攘夷’，自是正理。

然，《春秋》大义，首在‘大一统’。

何谓一统？非仅疆域之一统，更是文明之一统，人心之一统。

《礼记·王制》有云：‘修其教不易其俗，齐其政不易其宜’。

对待四方之民，当以教化为主，怀柔为辅，使其渐染华风，自愿归附，方为长治久安之上策。

若一味视之为禽兽，恃强凌弱，则仇恨愈深，纷争不止，非但难以‘攘夷’，反恐激其反抗，损我华夏仁德之名。

昔孔子入夷狄则夷狄之，在乎心而非血也。”

他引经据典，观点新颖而务实，既肯定了“大一统”

的目标，又强调了教化与怀柔的手段，驳斥了简单的武力征服论，令在场众人耳目一新。

司马徽微微颔首，露出赞赏之色。

随后，话题转向《易》经的变通思想。

有学子问道：“《易》穷则变，变则通，通则久。

然当今之世，积弊已深，当如何变之，方能通达久安？”

刘基再次起身，结合现代政治经济学理论，娓娓道来：“《易》之变通，在于顺应天道人心。

治国亦然。

如今之弊，在于土地兼并，贫富悬殊，寒门难以上升，人才埋没。

欲求变通，当从根本制度着手。

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