第205章 史记孟子荀卿列传（第4页）

邹衍看到各国君主越发荒淫奢侈，不崇尚德政，不能像《诗经·大雅》里所倡导的那样先端正自身，再推及百姓。

于是他深入观察阴阳变化，创作怪异迂阔的变化之说，写成《终始》《大圣》等十余万字的篇章。

他的话语宏大荒诞，不合常理，一定是先从细小的事物验证起，然后推而广之，直至无边无际。

先是从当今往上叙述到黄帝时代，这些是学者们共同探讨的，大体上是论述每个时代的兴衰，因而记载了其中的吉凶预兆及相关制度，再推到更久远之前，直至天地还未产生，那幽远昏暗得无法探究源头的时期。

先列举中国的名山大川、深谷里的禽兽、水土所产之物、各类珍贵的东西，进而推及海外人们看不到的事物。

声称开天辟地以来，五行的德性相互更替，治理国家各有适宜的方式，而且祥瑞的应验就像这样。

他认为儒家所说的中国，在整个天下里只占八十一分之一罢了。

中国名叫赤县神州。

赤县神州内自身有九州，就是大禹所划分的九州，这不能算作天下的州数。

中国之外像赤县神州这样的地方还有九个，这才是所谓的九州。

在这九州之外有小海环绕，人民和禽兽都无法相互往来沟通，像一个区域里的，就称作一州。

像这样的共有九个，外面还有大海环绕，那是天地的边际了。

他的学说都是这类内容。

然而归结起来，必定是落脚到仁义节俭以及君臣、上下、六亲之间的相处规范上，只是起初说得很泛滥罢了。

王公大臣们刚看到他的学说时，很受震动，想着去遵循，但后来却没办法施行。

因此邹衍在齐国很受重视。

他到魏国时，梁惠王到郊外迎接，行宾主之礼。

到赵国时，平原君侧身引路，亲自擦拭坐席。

到燕国时，燕昭王拿着扫帚在前清扫道路，请求把他列入弟子的座位来向他学习，还修筑碣石宫，亲自前往拜他为师。

邹衍着有《主运》篇。

他游历各国诸侯时受到的尊崇礼遇如此之高，这怎能和孔子在陈、蔡受困，面有饥色，以及孟轲在齐、梁处境困窘相同呢！

所以周武王凭借仁义讨伐商纣而称王天下，伯夷却宁肯饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公询问排兵布阵之事，孔子不回答；梁惠王谋划攻打赵国时，孟轲却劝说他像周太王离开邠地那样避让。

这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗？就好比方形的榫头要插入圆形的榫眼，怎么能插进去呢？有人说，伊尹背着鼎去勉励商汤成就王业，百里奚在车下喂牛而秦穆公任用他成就霸业，都是先迎合君主，然后再引导他们走向正道。

邹衍的言论虽然不合常规，或许也有伊尹、百里奚那样的用意吧。

从邹衍到齐国的稷下先生们，像淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭这些人，各自着书立说谈论治乱的事情，用来求取当世君主的任用，这样的情况多得说不完。

淳于髡（kun一声）是齐国人，见闻广博，记忆力强，学习没有固定的门派。

他在进谏游说时，仰慕晏婴的为人，然而以揣摩君主心意、观察君主脸色为要务。

有宾客把淳于髡引见给梁惠王，惠王让左右侍从退下，单独两次接见他，淳于髡始终不说话。

惠王觉得奇怪，责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上他，等到见了我，我却没什么收获。

难道我不值得他跟我说话吗？是什么原因呢？”

宾客把这话告诉了淳于髡。

淳于髡说：“确实是这样。

我前次见大王时，大王心思在骑马打猎上；后来再见大王时，大王心思在音乐上，所以我就沉默不语了。”

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