第184章 史记伯夷列传（第2页）

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”

亦各从其志也。

故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。”

“岁寒，然后知松柏之后凋。”

举世混浊，清士乃见。

岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”

贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”

同明相照，同类相求。

“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

译文:

世上记载各种史事的书籍极为广博，但还要从“六艺”

（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）里去考察核实。

《诗》《书》虽有缺失，不过虞、夏时期的文字记载还是能够知晓的。

尧将要退位的时候，把天下让给虞舜，舜和禹在交接的时候，四方诸侯之长以及州牧们都来推荐，于是让他们先处在职位上进行试用，主持政务几十年，功绩已经显现出来了，然后才把政权交给他们。

这表明天下是极其贵重的宝器，帝王是极为重要的统绪，传承天下是如此的慎重和艰难啊。

可是有的说法却说：“尧曾把天下让给许由，许由不接受，还认为这是耻辱，逃走隐居起来了。

到了夏朝的时候，又有卞随、务光这样的人。”

这又该怎么解释呢？太史公说：我登上箕山，那山上据说有许由的坟墓呢。

孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人都讲述得很详细了。

我所听到的许由、务光，他们的义行是很高尚的，可是在孔子的着述里有关他们的文辞却一点也看不到，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”

又说：“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”

我对伯夷的心意深感悲痛，看到他们遗留下来的诗篇觉得很诧异。

他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。

父亲想要立叔齐为国君，等到父亲去世了，叔齐要把君位让给伯夷。

伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”

于是逃走了。

叔齐也不肯继承君位而逃走了。

国人只好拥立孤竹君的次子。

在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就说：“何不去归附他呢！”

等他们到了那里，西伯昌已经去世了，武王用车载着西伯昌的木制灵牌，尊称他为文王，向东去讨伐商纣。

伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳劝阻说：“父亲死了还没安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子却去杀害君主，能说是仁义吗？”

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