第138章 竹林七贤（第6页）
的思想在社会上引导了士人“任自然”
的风尚。
养生思想：向秀认为人的寿命是命定而有限的，因为每个人先天禀赋的气不同，决定了人的寿命也不同。
他主张顺欲，认为人的情欲是与生俱来的，应该充分享受感官快乐。
同时，他也强调用智顺欲，认为人受形于造化，是天地间生物中最有灵性者，应运用心机和智慧满足自己的欲望。
另外，向秀还提出以礼节情，认为心智对欲望的追求要有限度，对于自然性的欲望要节之以礼，对于社会学性的欲望要求之以道义。
“自生自化”
论：向秀提出了天地万物“自生”
“自化”
的概念，并把它当成自己的思想体系的重要组成部分。
这一理论承认生和化是客观存在，认定生和化的动力来自事物的本身，形成了魏晋玄学的另一派——崇有论的雏形。
不过，向秀的崇有论还较为初始，仍没有摆脱贵无论的影响。
3.
着作成就：
《庄子注》：向秀在前人对《庄子》的旧注上另辟蹊径诠释，为当时的士人们阐明了如何才能忘途归真而游于日新之道的道理，标志着魏晋玄学由老学向庄学的转化及晋代庄学的正式确立。
向秀妙演《庄》义的遗文，主要散见于张湛的《列子注》及刘孝标的《世说新语注》、陆德明的《庄子音义》等。
但对于今本《庄子注》的作者是向秀还是郭象，学界仍未有定论。
《思旧赋》：向秀赴洛阳任职途中，特意绕道山阳嵇康别墅，吊朋思友，有感而发创作了《思旧赋》。
因当时社会黑暗，对不同政见者采用恐怖高压政策，向秀对自己老友的怀念不敢直抒畅言，而是采取隐晦曲折的笔法，表达了对嵇康、吕安的冤死悲愤、惋惜的悼念之情和对司马氏的愤懑。
《难嵇叔夜养生论》：这是向秀针对嵇康所写《养生论》的文章，表达了他对养生的一些独特看法。
王戎（公元234—公元305年），字浚冲，琅玡郡临沂县（今山东省临沂市白沙埠镇）人。
他是三国至西晋时期的名士、官员，出身名门望族琅琊王氏。
以下是对他的具体介绍：
1.
生平经历：
早年聪慧：王戎自幼便表现出聪慧沉着的特质。
六七岁时，他在宣武场看戏，猛兽在栅栏里吼声震天，众人都吓得避走，只有王戎一个人站在那里不动，神色镇定，连魏明帝在阁楼上看到了都非常惊奇。
他还曾和一群孩童在路旁玩耍，看到李子树上有很多果实，其他人都争着去摘，只有王戎不去，他说：“李树在路边而且果实那么多，一定是苦李”
，众人摘了后发现果然是苦的。
竹林之游：王戎少年时，与阮籍成为忘年之交。
阮籍和王戎父亲王浑相熟，王戎当时在郎舍。
阮籍每次去王浑的居所，待一会儿就走，但去看王戎的时候，很久才出来。
阮籍曾对王浑说：“浚冲清雅高尚有见识，非你可比，和你说话，还不如和阿戎说话。”
王戎是竹林七贤中年纪最小的一位，与阮籍、嵇康等人竹林之游，谈玄唱和。
仕途经历：王戎初袭父爵，后被大将军司马昭辟为掾属。
他曾为荆州刺史、豫州刺史，加建威将军。
太康元年（公元280年），参与西晋灭吴之战，战后以功封安丰县侯，人称“王安丰”
。
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