第十一章九鼎纪元（第2页）

兖州碑——刻《道德经》《易经》精要，字字玄奥。

九碑立，平台稳固，开始向现实世界投射倒影——倒影落在地球上的位置，正是嵩山。

“天地之中，文明对话之所。”

顾长渊看向现实中的嵩山方向，“就从这里开始。”

但重建秩序，从来比打破秩序更难。

第一个问题，在一个月后出现了。

那日，顾长渊正在明德台上推演《易经》六十四卦的变爻轨迹——他在尝试用华夏的“变易”

哲学，构建与天狩文明的对话模型。

突然，胸口豫州鼎印记剧烈灼烧。

他猛然睁眼，看向东方。

现实世界，日本东京，国立博物馆。

存放日本国宝的展厅内，所有来自华夏的文物：王羲之《丧乱帖》摹本、宋代龙泉窑青瓷、唐代鉴真和尚带去日本的经卷……全部在深夜无人时，同时发光。

不是文脉共鸣的柔和光，是求救信号般的刺目红光。

红光中浮现出画面：一个身穿狩衣的日本老者，正在用某种仪式，试图将华夏文物的“灵”

抽取出来，注入日本本土的器物中——他在做一场文明嫁接手术。

“他们在掠夺文脉！”

沈清徽通过玉简看到了实时影像，“不是物理掠夺，是概念掠夺——想把华夏文明的部分特质，强行移植到日本文明的‘根’上！”

顾长渊脸色一沉。

这是比天狩格式化更阴险的威胁：不是毁灭，是篡夺。

“不只是日本。”

莫老调出其他数据，“韩国、越南、蒙古……所有历史上受过华夏文明影响的地区，都出现了类似的‘文脉移植’尝试。

他们想趁着华夏文明刚刚经历大战、处于虚弱期，窃取我们的文明内核，重塑自己的文明谱系。”

顾长渊沉默片刻，问：“天狩那边什么反应？”

“理在观察。”

沈清徽说，“它的观测节点记录了整个过程，但没有任何干涉。

它在看我们如何处理这种‘文明内部的冲突’。”

“它在考验我们。”

顾长渊明白了，“看华夏文明是否有能力维持自身的完整性，以及……如何定义‘自我’与‘他者’的边界。”

他起身，走向平台边缘。

“你要亲自去日本？”

沈清徽问。

“不。”

顾长渊摇头，“去，就输了。

如果我们亲自下场阻止，就等于承认了‘华夏文明需要被保护’这个前提。

而文明之间的影响与反影响，本来就是历史常态。

强行禁止，反而显得我们小气、封闭。”

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