第204章 存在可以不用不能没有

存在论衡：太虚观三老解惑录

卷一

玄门叩问：存在之本体论

时维戊申，秋气肃杀。

太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生会于松涛阁。

忽有玄衣客叩门而入，长揖曰："

晚生尝闻存在即影响，然观夫清末之局，北洋水师徒具其名，终致甲午溃败，此非存在虚妄欤？又见今之豪商，或凭祖荫而致通显，或借虚名以惑众听，存在之实虚，果何判耶？"

青岚子抚尘而笑，指庭中古柏曰："

客见此柏乎？其干参天，其根入地，使无深根，岂能经千年风雨？《老子》云重为轻根，静为躁君，存在之于万物，犹根之于树。

清末水师之败，非存在之过，乃存在虚实之辨未明耳。

昔商鞅立木于咸阳，三丈之木，非有奇能，然徙者予金之令出，而秦民信之，此非木之存在，乃信赖之存在也。

"

白石生援琴和之曰："

观主之言，深得《道德经》奥理。

夫存在之为物，岂独形体哉？班超持汉节定西域，节旄虽敝，而三十六国莫敢不服，此何为者？汉家天威之存在，寄于一节也。

若夫北洋水师，铁甲虽具，而弹药亏虚，将士懈惰，譬如画饼充饥，刻舟求剑，其存在犹虚无也。

西哲黑格尔谓存在即合理，然合理者，非谓形体之存，实谓规律之存耳。

"

绛雪生进曰："

师长之论，令晚生豁然。

昔者楚灵王好细腰，宫中多饿死，岂腰之存在为祸耶？实君上之好恶，使存在之价值异也。

今之学者谓存在决定意识，与吾国道家道法自然之旨，殆相类也。

试观商君变法，徙木立信，非木之重，乃信之重；班超持节，非节之贵，乃汉之贵。

存在之要，在于其载道之实，而非形质之华。

"

玄衣客再拜曰："

请问诸公，存在之于个人，当若何构建？"

青岚子指案上铜鼎曰："

此周鼎也，历三千年而不毁，非独铜铁之坚，实乃文化之魂存焉。

个人之存在，犹鼎之有铭，器之有魂。

陶朱公三散千金，而商道传世，此非财富之存，乃智慧之存也。

今之世人，或饰虚名以欺世，犹以画皮为衣冠，以胶漆为舟楫，其倾覆也必速。

"

卷二

实虚之辨：存在之影响论

白石生击节而歌："

南山有杞，北山有李，存在之义，在彼在此。

"

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