第163章
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（二）兵解。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。
姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。
嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”
。
（三）杖解。
《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：
“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。
书黑帝符着下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。
空上一节以通天，空下一节以立地。
蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。
绛文作韬，长短大小足容杖。
卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。
微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。
……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。
行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”
此即所谓“尸解神杖法”
。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遁法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”
之术。
一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
雷法
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。
该法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。
《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”
认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。
平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
雷法道士所作的一切法术，有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。
其《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。
先教阳极，庶几阴生也。
然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。
以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。
五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。
五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
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