第73章 胡说八道

“甚至，如果法家能够顺应时势，进行自我调整与革新，那么继续以法家思想为主，也是可行的。

“因此我只能说，以农家为主、百家为辅的治国方式是有可能的，但最终农家能否被采纳，”

“不仅要看农家是否能在百家之中脱颖而出，也要看将来秦国的实际治国需要。”

“胡说八道！”

“礼乐就是礼乐，怎能等同于律法？”

“礼乐制度所体现的，正是儒家的核心理念，与法家有何干系？”

“昔日周天子以礼乐安邦定国，西海升平，百姓安定，这难道不是礼乐之功？”

“既然这是礼乐之功，又怎能说儒家思想无法治国？”

“倘若天下诸侯皆能恪守‘君君臣臣父父子子’之礼，各守其位，各尽其责，天下又怎会动荡不安？”

“正是因为诸侯不守礼法，弃儒家礼乐于不顾，才导致礼崩乐坏，天下纷争不断，这是诸侯之过，怎能归咎于儒家礼乐本身？”

“儒家的‘仁’与‘礼’，足以安定天下！”

“太子扶苏未曾真正研习儒学，又怎知儒家思想的深意？”

“若是扶苏真正拜入我等门下学儒，必会明白儒家才是治国的根本之道！”

眼看天幕上的太子扶苏首言儒家学说难以作为治国之本，淳于越等儒家博士顿时坐不住了，顾不上扶苏身为太子的尊贵身份，纷纷起身争辩，声音此起彼伏。

对淳于越这些儒者而言，太子一句否定之言，远比诸子百家百句抨击都更具杀伤力。

儒门与其他学派之间的争执早己不是新鲜事，甚至言语冲突升级为肢体冲突也不是没有先例。

但即便是再激烈的对骂，再激烈的争斗，事后儒门依旧能稳扎稳打地传播自家思想，未曾动摇根基。

可扶苏不同，他在始皇帝心中的地位，稍有眼力之人都心知肚明。

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