第四章 天地不仁 万物有灵下（第2页）

在场千人纵然许多修为不够，此时竟也能隐约看懂其中展露出来的昂然意志。

多年之前林宗吾便说要挑战周侗，然而直到周侗杀身成仁，这样的对决也未能实现。

后来吕梁山一战，观众不多，陆红提的剑道，杀人只是为救人，务实之至，林宗吾虽然正面硬打，然而在陆红提的剑道中始终憋屈。

直至今日，这等对决出现在千百人前，令人心神激荡，壮阔不已。

林宗吾打得顺畅，陡然间开口长啸，这声音犹如金刚梵音，浑厚高亢，直冲云天，往武场四面八方扩散出去。

众人都隐约明白这是注定名留青史的一战，一时间，满天的光华，都像是要聚集在这里了。

……

宁毅看着这一切，手指轻轻敲打着栏杆，低声说话，语气在远处那激昂的打斗中，却显得平静。

犹如区隔于世界的另一端。

“……一个人在世上如何生活，两个人如何，一家人，一村人，直至千万人，如何去生活，厘定怎样的规矩，用怎样的律法，沿怎样的习俗，能让千万人的太平更为长久。

是一项最为复杂的计算。

自有人类始，计算不断进行，两千年前，百家争鸣，孔子的计算，最有代表性。”

“孔子的一生，追求仁、礼，在当时他并没有受到太多的重用，其实从现在看过去，他追求的到底是什么呢，我认为，他首先很讲道理。

以德报怨何如？以直报怨，以德报德。

这是使善恶有报的基本说法。

在当时的社会，慕侠义，重复仇，杀人偿命欠债还钱，正义很简单。

后世所称的以德报怨，其实是乡愿，而乡愿，德之贼也。

然而，单说他的讲道理，并不能说明他的追求……”

“孔子的论语里，有子贡赎人、子路受牛的故事。

鲁国有律法，国人若是见到同胞在外沦为奴隶，将之赎回，会得到奖赏，子贡赎人，不要奖赏，而后与孔子说，被孔子骂了一顿，孔子说，这样一来，别人就不会再到外面赎人了，子贡在实质上害了人。

而子路见人溺水，对方送他一头牛，子路欣然接下，孔子非常高兴：国人往后必然会勇于救人。”

“而在这个故事之外，孔子又说，亲亲相隐，你的父亲犯了罪，你要为他隐瞒。

这个符不符合仁德呢？似乎不符合，受害者怎么办？孔子当时提孝道，我们以为孝重于一切，然而不妨回头想想，当时的社会，地广人稀国家松散，人要吃饭，要生活，最重要的是什么呢？其实是家庭，那个时候，如果反着提，让一切都秉承公道而行，家庭就会破裂。

要维系当时的生产力，亲亲相隐，是最务实的道理，别无他语》的许多故事和说法，围绕几个核心，却并不统一。

但如果我们静下心来，只要一个统一的核心，我们会发现，孔子所说的道理，只为了真正在实质上维护当时社会的稳定和发展，这，是唯一的核心目标。

在当时，他的说法，没有一项是不切实际的。”

宁毅敲打栏杆的声音单调而平缓，在这里，话语微微顿了顿。

“春秋之后，国家的范围扩大，渐渐发展，一个国家已经不是一城一地了。

人们虽然拿起论语治天下，以直报怨却慢慢的在淡化，子贡赎人子路受牛不再被提倡，至唐时，国家的存在进一步增强，亲亲相隐也被限定了范围，谋反谋逆不可隐。

本章未完，点击下一页继续阅读