第14章 思维的演变2

那么在这种能力的一个作用下，我们想到思维衍生状态，你想重新回到刚才的那种状态，你想重新回到刚才那种状态，这是在它的一个动力作用下，在这种情况下就形成了一个原动力。

原动力就是说你可能会去思考一个问题，就是我们都费了很大的努力。

然后我们回到思维根本状态了，或者你认为我们源自于思维根本状态，源自于如来藏。

但是你为什么跑到当前状态？当前状态我们又是经常会生病，然后还有生死，我们何必到当前状态呢？你就会思考这个问题，那就要研究这个原动力了，就是怎么样到这个地方？就是因为这一点，就因为这一点。

就是体验的心加上其他状态独有的特征，就其他状态的特征。

你比如思维衍生状态有这些能力，比如生气的能力，爱恨情仇这些能力，但是思维根本状态没有。

比如说你在思维衍生状态，你会有一些能力，你看见那个电视电影，有的时候你感动的不得了，哭的稀里哗啦的，但是思维根本状态没这种能力。

在你看那些电视电影，那些小品等等相声，有时候你高兴的不得了。

南方的人看见下雪了高兴得很，没见过雪终于看见下雪了非常高兴，这些能力在如来藏状态是根本没有的是不存在的。

那么这时候你就想拥有这些能力，所以说我们要了解原动力它的一个构成是由两个要素构成的，一个是体验的心，一个是其他状态的特征。

这两大要素结合在一起就形成了我们讲的从思维根本状态，从如来藏状态到我们思维衍生状态的一个原动力，就是从这个世界的本质它怎么来的。

因为现在物理学所讲的就这个世界要爆炸，他说世界爆炸论么，宇宙是爆炸论，它爆炸它为什么爆炸？它的原动力是什么？什么东西推动它爆炸，我们要研究这个东西，然后他从这个世界的源头为什么来？怎么来？就研究这个东西，在它的一个作用下所来的。

那么在这样一个作用下，我们希望我们到思维衍生状态，这时候你会怎么样？去体验思维衍生状态的特征，思维衍生状态的特征、能力我刚才说到爱恨情仇这些，当你去体验这些爱的能力，这个能力因为它含有如来藏状态的特征，所以你立刻就会发现体验这个东西是到不了思维衍生状态的。

那么在这个地方有一点，就是当你发起这样的心，你会立刻得到这样的果，意思是说你马上就体验到它不可能形成，这是和我们当前状态的人是有一点不同。

当前状态你想做一件事，你要想做这件事心里有一个想法对吧？然后你要亲自去做得到一个结果在思维衍生状态不这样，你的思维当下就会形成这样一个结果，在这个中间是快速的、同时的，不存在说有这种差异性。

用我们现在的话讲相当于是言行一致一样，言行一致这是在这个地方它的一个特点，所以这个地方我们要简单了解一下。

当你发现通过这种爱的能力与爱的能力相应，因为在这个地方他所使用的方法是什么？是相应。

一定要了解它是相应，因为体验，你体验那个东西就是与那个相应，通过与爱的能力相应你是无法进入思维衍生状态的。

然后在这种情况你就调整，你调整与什么相应，与生气的心相应，而如来藏状态完全没有这个东西的，它和那个爱的能力还是不一样。

爱的能力其中一些构成要素是如来藏状态的，大悲心的，而生气的能力这个完全没有，所以当你与它相应你会怎么样，体验到这种行为它的一个可靠性，也就是说它有这样的力量能够引导我们到思想衍生状态，这是在这个地方。

所以在这里你也看得到什么，它也是以一系列思维的活动，从上面这些你都可以看得到这些全部都是什么？思维的活跃的现象。

所以说你要明白一点，在如来藏状态，在思维根本状态它是有活泼的思维，你的心是活泼的，不是说死钉钉的一个东西。

不像现在你去实证的时候，你说我置心一处我念佛念佛念佛一直念佛，我念咒语咒语一直念咒语，观慢动作一直观慢动作观慢动作，不是这样的。

如来藏状态是非常活泼的，是活泼的思维，所以在这地方我们要了解。

第五是什么？活泼的思维，活泼的思维，这种活泼的思维呢，你从刚才我们说的你也可以看得到，它有什么？逻辑性的，有逻辑性的。

但这种逻辑性和我们当前状态又完全不一样。

当前状态逻辑性的我们知道建立在不确定性的基础上，选择性思维所形成的不确定性，它建立在这个的基础上而这个是确定的，所以这种逻辑和我们当前状态完全不一样。

这种逻辑是我们当前状态逻辑思维的源头，你活泼的思维，你的思维来自哪？来自如来藏么，是这个源头。

本章未完，点击下一页继续阅读