第117章

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倒真是一个特立独行，鄙视旧俗，堪破三春的性情女子！

思伽不禁击节感叹。

佛家，道家，衍伸意义上，作为统治者控制百姓思想的工具，进入的门槛是很高的。

就像后世说我是注册会计师，你要通过一课课的考试，受到了国家相关部门的承认，得了证书才行。

古代的僧道亦是如此，不是张嘴我说是就是的。

而没有得到国家认可自诩为僧道的，特别是女子，为了独立的生存下去，大多数沦为了披着袈裟，手执拂尘的娼妓。

女冠，就是女道士，很多女子，都是假借女冠之名，行暗娼之实，毕竟，道士比尼姑束缚要少得多，不禁酒肉，不禁j□j，当了女冠子，就可以自由的接待男客。

当然，不是所以的女冠都是娼妓，封建的女权思想，并不想后世想象的那么低微，如同男人也有叛逆的心理，会有梅妻鹤子的愿望一样，女子，总有那么几个，因为人生的经历，不愿意依附夫权的，就自封为女冠，她有另外一层更加深刻的含义：向周围之人昭示自己誓不出嫁的决心。

当然，女冠不代表性生活为零，要是整出了个孩子，她不介意孩子是奸生子，不找个男人嫁了，还是不放弃女冠的名头，就是超前卫的和大家宣告：我就是要做单亲妈妈。

不管是不出嫁，还是做单亲妈妈，在后世，有女子是这样的生存状态，在古代，虽然概率微乎其微，走运了，结识那么一个，还是有的。

傅氏，不知道经过了多少挣扎，为自己选了那么一条悲苦的道路。

☆、第103章无缘

东昌帝君庙，是一所道观，在燕京被定为国都的时候，规划在营建中，落成还不到四十年。

不过东昌帝君，亦称文曲星，是主持文运功名的星宿，是科举学仕的庇护神，所以，从建成之日起，就香火鼎盛，和大报恩寺一样，都隶属皇家，东昌帝君庙观主是道录司善世正，掌管全国道册，大报恩寺主持是僧录司善世正，掌管全国僧册，一庙一寺，执两大宗教之牛耳

思伽随韩昭旭下了车，拾级而上，道路两旁，绿树参森，林荫渺渺。

周围的树木，都是年逾百年，从别处移植而来，强行给年轻的庙观熏染上岁月的底蕴。

韩昭旭不去正殿参拜东昌帝君，不去化功德，不去请庙中的道士来送道念经，自携了思伽的后，往庙后山而去，狭窄的青石山路兜兜转转，才到了一处亭阁，虽在冬日，四季常青的花木依旧扶疏，另有许多盆景菊花，梅花摆在路径两旁，亭隔旁从山顶引下一眼活水，滚落间转动起一个直径有六米的大水车，淅淅沥沥的水声成为静谧的空气中唯一的声响。

韩昭旭不用常年侍奉在亭阁中的道童引导，也不用身边之人服侍，带着思伽一人，转过正面，到后头的小号舍去。

这间亭阁就是给一些生前尴尬，生后无处收容的死者暂时栖身用的。

道家主张顺应天道，崇尚无畏，在生死观上表现出一种超然的领悟，劳以我生，佚我以老，生时乐生，死时乐死，对身后之事随性超脱，和现在流行的儒家推崇的“事死如事生”

的观念相背，所以，傅氏的牌位前，也不用常年供奉着果点，香烛之火也不是日日不息，仅仅是，借了庙观，存放一样东西而已。

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