第840章 徐福后裔会造水泥（第2页）

只是我等后人无能，致使倭奴夺了先祖之地，恳请大隋天子陛为我们作主。”

众人只听得面面相觑，徐福东渡之事，大家不仅知道，甚至还能从古籍中找到他东渡的路线。

由于秦朝木船小，动力是风帆和人力，连指南针也没有，因此，这一时期只具备沿岸航海的水平。

根据史书记载，徐福第一次东渡的航线是从琅琊出发，过胶州湾，然后一个岛一个岛的到了辽东半岛的老铁山，然后再过鸭绿水到了潮鲜半岛西海岸，绕至半岛东海岸，再经对马岛、冲岛、北九州，过关门海峡、濑户内海到和歌山新宫町熊野滩。

这一次徐福没有得到仙药。

恰在徐福归来之前，爆发了“焚书坑儒”

事件，徐福也处于受到谴责之列，但因为他在“焚书坑儒”

发生之时还没归来，幸免于难。

到了秦始皇三十七年，徐福返回琅琊，并以“蓬莱药可得，然常为鲛鱼所苦”

为由开脱罪责。

热衷于求仙的秦始皇亲自以连弩射杀一条巨鱼为徐福开路，徐福开始了第二次东渡，其路线与第一次相同。

这一次到了目的地，就再也没回来。

而虾夷人是岛中的原住民，徐福的三千童男童女和原住民发生点男女关系也正常，千多年后的今天，这个吉士长丹说他们有中原血统似乎也说得过去。

只是看他年纪不大，却一脸毛，还又矮又小，着实让人不想认这门亲戚。

不过这问题也难不住杨侗，他问道：“你有什么证据证明你是徐福的子孙？你有什么证据证明徐福是你祖先？”

“我有书籍证明。”

“书籍，什么书籍？”

“徐福先祖带去虾夷的古籍，我全都带来了。”

见杨侗态度明显变化，吉士长丹立即说道，“如今在贵国驿馆之中。”

“去将古籍通通取来。”

杨侗连忙吩咐。

“喏。”

殿外侍卫快步离开。

皇甫无逸、李景、杨恭仁、韦云起、杨善会、杨师道、房玄龄、杜如晦、孔颖达、魏征、虞世南等人不由得呼吸一滞，这些文武双全的‘文人’，个个爱书如命，“古籍”

对他们这些人来说，影响力实在太大了。

杨广的藏书有37万卷，77000多类的图书，一式两份，分别珍藏在大兴宫紫薇宫。

而杨侗这些年一直在抄士族的家，获得了大量的珍本、孤本，相对于杨广时期的藏书，差不多又翻了近一倍。

分门别类和整理之后，大量印刷成了纸书，现在大兴城大兴宫、洛阳城紫薇宫、邺城神武宫、涿郡临朔宫、太原晋阳宫各有完整的十套；除此之外，三大学宫、各郡郡学的图书馆也选择的陈放大量纸书，各地图书馆比照学校书籍，都有售卖，当然了，类似冶炼术这种事关国运的技术自是秘而不宣。

杨侗也知道虾夷人带来的古籍十分重要，因为中原王朝饱受战火，现存珍本、孤本多为秦朝之后的文本，先秦、秦朝真迹少得可怜，即使有，也是残缺不全，而这个虾夷人带来的徐福古籍，无疑是价值无量的瑰宝，不仅可以从中研究先秦百家、秦朝历史和文化，还能从中找到圣人之学的本质真意，为注释经典、还原圣学本质取到巨大作用。

他从各大士族、世家手中抢来这么多书，为的不就是将文明之火广泛流传么？这么大印特印、发行天下，千年之后总会凑成完整的一两套吧？

过了两刻左右，一群士兵抬了六个大箱子进来，打开一看，皆是一些刻有小篆的龟甲兽骨，以及写有小篆的兽皮，孔颖达小心翼翼的拿起一块龟甲，激动的说道：“圣上，这是儒家之学。”

“上面写了什么？”

“‘民可，使由之，不可，使知之。

’整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育百姓的基础，一定要抓好，如果百姓掌握了诗礼乐，就让他们自由发挥，如果百姓解释不透，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

这恰恰体现了孔圣有教无类、开启民智的思想。”

“其实这句，还有另外几种解读。”

杨侗也来了兴致。

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