第四十九章 府试（第5页）

他自小生活在龙门镇。

亲眼看到了底层百姓的生存状态。

衣不蔽体、食不果腹，连基本的温饱都无法保障，又谈何教化？

他写道：

“夫教化者，非空言也。

民有恒产，而后有恒心；有恒心，而后知礼义。

今蜀中百姓，终岁勤苦，而不得一饱。

稚子有冻馁之虞，老者无棺椁之备。

方是时也，而欲以诗书礼乐化之，譬犹驱饥民而谈钟鼎，对饿殍而论俎豆，不亦迂乎？”

这段话的意思很直白：教化不是空谈。

百姓有了固定的财产，才会有固定的道德观念；有了固定的道德观念，才会懂得礼义廉耻。

现在蜀中的百姓，一年到头辛勤劳作，却连一顿饱饭都吃不上。

小孩子担心受冻挨饿，老人死了连棺材都买不起。

在这个时候，你想用诗书礼乐去教化他们，就像是在饥民面前谈论钟鼎，对着饿死的人谈论祭祀，这不是太迂腐了吗？

他接着提出了自己的主张：

“故为政者欲兴教化，必先使民有以养。

薄赋敛、省徭役、劝农桑、兴水利，使民衣食足而仓廪实。

然后设学校、明礼义、正人心、厚风俗。

此所谓先富后教，循序而进也。”

“先富后教”

——这是《论语》中孔子提出的思想。

李易将其化用在这里，既符合儒家经典，又切中了蜀中的现实问题。

他的主张是：先解决百姓的温饱问题，再谈教化。

如果连饭都吃不饱，教化就是一句空话。

这个思想内核，在二十一世纪看来是常识，但在大乾朝的科举考场上，却是一种极为大胆的“现实主义”

立场。

因为传统的科举文章，往往倾向于将“教化”

视为一种独立于物质条件之外的东西——仿佛只要皇帝圣明、官员清廉、百姓听话，天下就能大治。

李易的文章，从根本上打破了这种幻想。

他写完五道策问时，第三场考试也接近了尾声。

最后一项，是诗词题。

乡试中也考诗赋，但比重不大，通常放在每场考试的末尾，作为“余兴”

项目。

今年的诗词题有三道，考生任选其一作答：

其一，以“秋日赴阙”

为题，作五言律诗一首。

其二，以“锦江夜泊”

为题，作七言绝句一首。

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