第1690章 争辩（第3页）

“李乐博士，你的报告听起来很有野心，框架也很花哨。

但是，我注意到你大量引用了西方理论家的概念，福柯、吉登斯、贝克等等。

这是否意味着你的所谓网络社会学基础理论，本质上只是将欧美理论在新现象上做一次简单的嫁接和应用？它自身的原创性和独立性体现在哪里？尤其考虑到你来自一个拥有悠久独特文明传统的国家，这是否是一种理论上的懒惰或者附庸？”

问题极其尖锐，直接上升到学术立场和视野偏见的层面。

会场瞬间安静下来，所有人的目光都聚焦在李乐身上，只有偷瞄刚才那位华沙姑娘的的森内特，小声嘟囔一句，“哎，你惹他干嘛？找倒楣呢？”

李乐面对这近乎无礼的质问，脸上却没有丝毫怒意，反而露出一个更加温和，甚至带点怜悯的笑容，仿佛在看一个还没理解题目的小学生。

“武田教授，感谢您的问题。

您对理论原创性的执着，令人敬佩。”

他先礼貌地捧了一下，随即话锋一转，“不过，您这个问题本身，可能陷入了一个小小的误区，或者说，是一种对理论发展规律的嗯，比较古典的理解。”

说着，小李秃子的屁股和讲台的接触面积又大了几分。

“任何理论的创新，都不是从石头缝里蹦出来的。

它必然是在与既有理论的对话、批判甚至颠复中产生的。

牛顿站在巨人的肩膀上，爱因斯坦也颠复了牛顿。”

“使用福柯的概念，不等于成为福柯的附庸，恰恰可能是为了揭示福柯理论在数字时代的新维度，或者找出其盲点，从而超越他。”

“至于您提到我的文化背景，”

李乐的笑容变得有些意味深长，“我认为，真正有力的理论，其价值在于它的解释力，而非它的血统。

难道只有用阴阳五行来解释算法，才算有华夏特色吗？那恐怕不是学术创新，是学术返祖现象。”

台下响起几声压抑不住的低笑。

武田的脸色变得难看。

李乐继续从容说道：“至于您提到的西方中心主义这顶帽子有点重，我现在的脑袋还扛不起来。”

“我的研究框架强调交织与重塑，其内核恰恰在于打破任何形式的中心主义，无论是西方的、东方的，还是任何其他地域的。

理论工具的价值在于其解释力，而非出生地。”

“就象我们不能因为脚盆使用汉字，就说华夏是脚盆人的祖宗，对吧？况且从分子生物学角度，这也是不成立的。

关键看是否合理，是否能帮我们解决问题。”

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