第179章 高育良的哲学实践

汉东省委大楼，高育良办公室旁的小会议室里，书香与茶香交融。

一场别开生面的“读典”

活动正在这里举行。

参与者并非学者，而是省委办公厅、宣传部、政策研究室的核心笔杆子们。

高育良坐在主位，面前摊开的不是红头文件，而是一本线装版的《资治通鉴》，他正就“唐太宗纳谏与盛世气象”

一段，侃侃而谈。

“魏徵去世，太宗言‘以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失’。

今失魏徵，遂亡一镜矣！”

高育良声音醇厚，带着一种学者特有的感染力，“同志们，这不仅是历史的感慨，更是对为政者胸怀和智慧的极高诠释。

我们今天讲民主集中制，讲批评与自我批评，其精神内核，与唐太宗的‘以人为镜’是相通的啊……”

这不是一次偶然的兴趣活动，而是高育良主政汉东后，系统性推行其政治哲学的缩影。

在他看来，沙瑞金时期过于强调制度、法治和监督，虽见效快，却显得刚性过甚，缺乏温度和韧性，容易引发对立情绪。

而他高育良要打造的，是一个刚柔并济、内生稳定、更具“汉东风韵”

的治理模式。

其核心，便是他屡次强调的“德治与法治相结合”

。

一、

理论奠基：从书房到常委会

高育良深谙“名不正则言不顺”

的道理。

他的首要任务，是为自己的施政方略构建坚实的理论框架，并将其提升到汉东省委指导思想的高度。

他在各种场合——省委常委会、全省领导干部大会、理论中心组学习会上，反复阐释“德治与法治相结合”

的内涵。

“法治，”

他阐述道，“是底线，是规矩，是外在的强制性约束。

没有法治，社会将陷入混乱，权力将失去边界。

这一点，我们必须始终坚持，毫不动摇。”

他肯定法治的价值，首先堵住了可能批评他忽视法治的悠悠之口。

紧接着，他会话锋一转：“但仅有法治，是远远不够的。

法律不能覆盖所有领域，执法成本高昂，而且，单纯依靠强制，容易导致口服心不服，甚至积累怨气。

这就需要‘德治’来补充和提升。”

“‘德治’是什么？”

高育良往往会自问自答，“它不是空泛的道德说教。

它是理想信念的引领，是干部官德的塑造，是诚信守约的社会风尚，是优秀传统文化的浸润，说到底，是一种内在的、自觉的约束力和向心力。

本章未完，点击下一页继续阅读