第193章 抵抗的火种（第2页）

奥斯曼帝国仅仅是将军事和行政部门撤离不将卡迪亚半岛作为行政区，让生活在这里的人民自治。

失去一个强大的帝国中央，卡迪亚半岛并没有朝前跃进自己的政治体制。

恰恰相反，失去一个帝国中央后。

那些扎根在基层的宗教部门和宗教领袖取代了政府职能，这些是民众自发靠拢的我结果。

一个秩序失效后，社会需要一个能够替代的新秩序。

不然只会执行弱肉强食的丛林法则，而这种局面是大部分人不想看到的。

所以奥斯曼帝国撤出，扎根在这里并有长久威望的宗教领袖就理所当然的替代了政府部门。

庙宇从以前只进行祷告的宗教场所，变成了事实上的行政机构所在地。

当然也要为此承担政府部门应有的公共责任，处理垃圾、提供教育、提供公共卫生服务、处理纠纷等。

和一般政府部门需要遵章行事不同，卡迪亚半岛的行动规章依托的是宗教教义。

而如何去进一步解释这些前人所编写的教义，则是当地宗教领袖和全国总领袖所需要做的事情。

毕竟如何解读文字，如何朝想要的方向解读文字，是一个很专业也需要很多时间的事情。

卡迪亚半岛和奥斯曼帝国这些宗教气息浓重的国家，当地宗教领袖和大资本大商人是父子亲戚关系。

这点很多人会理解错误，自然而然习惯性的以偏概全。

以为绝对的保守主义宗教势力和大资本大商人是敌对关系，以为是绝对敌对的阶级矛盾关系。

但实际上这点是绝对错误的。

信徒会捐献财物给宗教领袖、牧首等，但卡迪亚半岛和奥斯曼帝国这些宗教为主导的国家。

宗教机构或者说宗教领袖需要为当地提供政府部门必需提供的公共服务，而这些公共服务很多是不赚钱甚至亏钱的。

这时候当地宗教领袖并不止是一个拥有教义解释权的宗教领袖，而是当地地区的大家长。

他所能够拥有的权力，很大程度上是来自于当地群众的信任。

而这种信任是建立在能够提供公共服务和承担公共责任上，而不是来自于对教义的解释权上。

所以信徒上缴财富，很大程度上是作为税收的替代品。

另一种税收的形式，而不是单纯的供奉。

所以，这些数额是会发生变化的。

当不能够提供有效的社会治理，那么上缴钱财逐渐减少甚至断供。

这个后果就是：这些信徒会将钱财交给其他宗教领袖，能够处理当地局面的宗教领袖，让新的领袖去治理当地。

一个简单适合当地情况，高效的选举方式。

所以那些宗教领袖，收取上来的财富要使其作用扩大化。

一个方式就是物理层面的使其变多，那就是拿来理财。

而这些工作则是会交给值得信赖，并有这个能力的人。

所以这些宗教领袖的家庭，一般大儿子继承宗教家产去读神学院、二儿子去攻读商业方向的学院、三儿子可能去参军什么。

这就导致卡迪亚半岛和奥斯曼帝国这些宗教国家，宗教保守主义势力和资本大商人势力其实是一家人。

而另一个能将这些钱财发挥出更大作用的方式，则是让自己的企业去建设、去处理公共服务提供价廉物美的公共产品。

比如让自己或者亲戚的工队去修路、修房子、修医院，在保证质量的情况下要价要低的多。

一部分价值在钱财以外的方式补齐了，人情世故和宗教的共同作用下运转了卡迪亚半岛的社会。

所以当机械帝国攻占卡迪亚半岛，这里的大卫教复国主义实体迫害卡迪亚人时。

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