第227章 纳高句丽遗民（第3页）

规定“丁男、中男给田百亩，其中二十亩为永业田，八十亩为口分田”

，女子、奴婢、工商户减等授田。

永业田可传子孙，口分田身死还官。

这一政策极大地吸引了无地流民和贫苦百姓，迅速稳定了基层社会，也为朝廷未来的赋税收入打下了基础。

第227章纳高句丽遗民

赋税方面，暂时实行“从轻从简”

的原则。

在免税期结束后，计划推行与内地基本一致的租庸调制，但考虑到战后恢复的实际情况，税率可能有所降低，并允许部分折纳当地特产（如人参、皮毛、海产等）。

同时，鼓励商业流通，在平壤、辽东城、国内城等地设立官市，减免商税，吸引中原、新罗、靺鞨乃至倭国商人前来贸易，促进经济恢复。

四、地方与边防：羁縻与震慑

对于鸭绿江上游、长白山地区以及半岛东部、北部山区的那些半独立的高句丽城寨、靺鞨部落、契丹羁縻部族，李瑾采取了更为灵活的羁縻政策。

只要其首领愿意前来平壤朝见，表示归顺，献上象征性的贡品，便授予其都督、刺史、县令等官职，允许其世袭，并保持相当的自治权，内部事务一般不予干涉。

但要求其承认安东都护府的权威，遵守大唐律法基本原则（如不得擅自攻伐），按时朝贡，提供少量兵员（称为“蕃兵”

），并派遣子弟入平壤“学习”

。

这种“以夷制夷”

、“因俗而治”

的策略，以最小的成本稳定了广阔的边疆地区，同时也为日后逐步加强控制埋下了伏笔。

军事上，在稳定核心区的同时，李瑾丝毫没有放松警惕。

梁建方坐镇平壤，统辖两万关中、河东精锐府兵，作为核心机动力量。

孙仁师的水师则牢牢控制着西海岸和主要江河航道。

王方翼、曹怀舜、高侃等将领分驻辽东城、国内城、乌骨城等要地，各统一军，镇抚一方。

新编练的“安东团结兵”

则分散驻扎于各州县，协助维护治安，并定期与唐军合练。

一道道烽燧、哨卡被修复或新建，构成了一个严密的军事控制网络。

五、宗教与文化：尊重与引导

高句丽社会深受佛教、道教以及自身萨满传统影响。

李瑾对此采取“尊重现状，加以引导”

的策略。

下令保护各地寺庙、道观，禁止军队侵扰。

平壤等地的重要寺院，还得到了都护府少量的赏赐和修缮资助。

但同时，也鼓励中原僧侣、道士前来传法，并开始在平壤修建孔庙（文庙），定期举行祭孔仪式，将儒学教育置于首位。

通过控制宗教领袖的任命（如由都护府认可大德高僧）、支持符合唐朝利益的教义宣讲，逐步将宗教力量纳入管理体系。

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