卷一百三十太史公自序第七十2（第2页）

’夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。

易着天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。

是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。

拨乱世反之正，莫近于春秋。

春秋文成数万，其指数千。

万物之散聚皆在春秋。

春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

察其所以，皆失其本已。

故易曰‘失之豪厘，差以千里’。

故曰’臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣‘。

故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。

为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。

为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

此四行者，天下之大过也。

以天下之大过予之，则受而弗敢辞。

故春秋者，礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。

余闻之先人曰：”

伏羲至纯厚，作易八卦。

尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。

汤武之隆，诗人歌之。

春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。

且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。

余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。

“（未完待续）

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