卷八十七李斯列传第二十七4

故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”

者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”

也。

夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！

夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。

故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。

凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。

而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。

谓之为“桎梏”

，不亦宜乎？不能督责之过也。

故韩子曰：“慈母有败子而严家无格虏”

者，何也？则能罚之加焉必也。

故商君之法，刑弃灰于道者。

夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。

彼唯明主为能深督轻罪。

夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。

是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”

者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。

搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牧其上。

夫楼季也而难五丈之限，岂跛傄捕易百仞之高哉？峭堑之势异也。

明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。

今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。

夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！

且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。

故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。

凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。

是以明君独断，故权不在臣也。

然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。

若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。

法修术明而天下乱者，未之闻也。

故曰“王道约而易操”

也。

唯明主为能行之。

若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。

故督责之术设，则所欲无不得矣。

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