第54章 素履所往皆是清欢

商周时期的青铜簋，其腹部常常铸有“永宝永享”

这样的铭文。

然而，这些古老的礼器却从未炫耀过鼎中曾经盛放的究竟是什么物品。

它们在祭祀之后被深埋地下，静静地承受着时间的洗礼，任凭绿色的锈迹慢慢地爬上那精美的饕餮纹饰。

与墓主一同陪葬的金玉相比，这些青铜簋似乎更能贴近永恒的本质。

东汉时期的梁孝王墓中出土了一件令人惊叹的银缕玉衣，这件玉衣上缀满了整整两千片和田玉，其奢华程度令人咋舌。

然而，梁孝王的子孙们却因为过度奢靡而获罪，最终失去了他们的国家。

与此形成鲜明对比的是，西汉时期的疏广，他散尽家财，教育子孙要懂得知足和节俭。

正是由于他的这种品德，使得家族祠堂前的柏树在长安城中多了五百年的青翠。

这一切不禁让我想起了良渚玉琮射孔中残留的那一抹朱砂。

这些古老的遗迹仿佛在默默地诉说着一个道理：真正的丰盈并不在于物质的堆砌，而是在于精神维度的贯通。

无论是商周时期的青铜簋，还是东汉的银缕玉衣，它们都只是物质的象征，而真正能够流传千古的，是那些蕴含在其中的精神价值。

敦煌莫高窟第158窟的涅盘佛像，其衣褶被匠人特意塑造成如流水般松弛的状态。

这种看似“拙”

的表现方式，实则蕴含着深邃的智慧。

它与宋代汝窑天青釉的冰裂纹有着异曲同工之妙——工匠们放下了对完美的执着追求，反而让窑变这种自然现象成就了不朽的美学。

明代计成在《园冶》中记载，拙政园在建造时特意保留了古树的歪斜之态。

这种“虽由人作，宛自天开”

的营造理念，与黄公望在八十岁时才开始创作的《富春山居图》如出一辙。

在那散淡的笔墨之间，蕴藏着无尽的乾坤。

而纽约大都会博物馆所藏的八大山人《鱼鸭图》，更是将这种“拙”

的智慧发挥到了极致。

那些翻着白眼的生灵，仿佛是对“巧者劳而智者忧”

这一观点的最佳解构。

本章未完，点击下一页继续阅读