第五章 天葬

经过了一夜的战斗，罗宁终于将九维空间破损的三个空间剔除。

九维空间缩为六道空间，安静的生长在工藤体内。

由于六道空间的适应性，工藤身体状况也渐渐好转。

现在的工藤已经与常人无异。

在昨晚的‘战斗’中，唯一让人心痛的是牺牲的云游上师。

云游上师遁入空门二十余载，几乎已经忘却了世间的名利纷争。

二十年中他潜心向佛，以佛渡人，广积善缘，不但仁钦崩寺几个弟子对他礼敬有佳，就连周围方圆几十里的村民都对对他崇敬万分。

而今听到仁钦崩寺悠悠钟声，那些村民听说了仁钦崩寺云游上师的死讯，纷纷泣疾而下。

有的村民甚至不顾山高路远，亲自上山送上师最后一程。

按照上师生前的遗愿，他死后要实行天葬。

之所以实行天葬而不像其他大师圆寂那样修建舍利塔，是因为云游上师坚持的认为，自己生前罪孽太重，辜负太多。

他觉得二十几年的行善，始终抵不过六十几年的罪孽。

故而他坚持实行天葬。

天葬是在一定自然条件和社会环境中形成的葬俗。

由于人类起源的地区不同，不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活，不同风俗习惯。

丧葬作为一种民族风俗现象，它的形成离不开这个民族所处的自然环境条件。

在野蛮时代，人们对尸体的处理方式是随意性的，或弃之于原野、或置之于山洞、任其腐烂、任禽兽食之，这是天葬的雏形。

藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。

天葬是属于佛教布施行为的一种特殊方式，死者将自己最后一点东西死亡了的肉体奉献给天葬台上的有形的秃鹫和那些无形的神灵。

藏族人向来对兀鹫十分敬仰，在天葬中人们借助兀鹫实现了肉体的解脱，达到灵魂的升华。

同时，把无用的尸体施舍给秃鹫的结果，会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害，多了一些生存的机会。

因此用自己无用的尸体去保护有用的小生命，被视为功德无量的善业。

藏族在天葬中具体地表达的是藏传佛教的“慈悲”

和“空”

的理念。

云游上师的身体已经烧坏。

几名弟子将他的身体用‘圣水’擦拭完毕以后，抬放在停尸床上。

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