第3集念佛篇（第10页）

我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。

他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。

这个是我亲自看到。

所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。

庚四、清净解脱愿

我们来看第四，清净解脱愿。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。

若不尔者，不取正觉。

前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。

说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”

，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”

。

这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”

，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”

，“若不尔者，不取正觉”

。

这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。

在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。

他问舍利弗尊者说，尊者！

你在干什么呢？尊者说我在打坐。

他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。

先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。

这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。

这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。

不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。

当然这句话对小乘的学者是打击很大。

在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。

没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。

诸位！

世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。

你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。

一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。

佛陀说“犹如莲华不着水”

，一定怎么样？“亦如日月不住空。”

一定是这样。

他讲“应无所住”

，他一定会讲“而生其心”

，他一定是种balanced，平衡的。

而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。

我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。

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