第5集基础篇（第5页）

我们前面说过，外因缘它是一个既成的事实，没有人从生命的结果去改变的，它已经长成一个水果了，你怎么改变呢？你要改变从种子就改变了，你要改变你的因地。

人生要改变要先发愿。

那么这个“善知识”

，刚好是错误的操作，他的操作方式跟佛陀操作方式完全不同。

佛法是要我们先从内心忏悔、皈依、发愿去改变你的生命，是从内因缘去带动你的外因缘；结果这个人刚好相反，他没有要你从内心中去修忏悔、皈依、发愿，他要你拿钱出来，他用不可思议的方法直接改变你的结果，严重违背佛法的因缘观，从结果改变。

当然最后的结果是没办法改变，因为这根本不合乎缘起法，这个是错误的操作方式。

第5集《禅观与净土》（基础篇）

这个问题不是只有你被骗钱而已，它的问题更严重是在哪里呢？后面会说到。

你亲近这种“善知识”

，当然你的钱就花光了，但这个问题还不大，更可怕的是你养成一种错误的因缘观念，你会以为人生的改变是先从改变外因缘，然后再改变内因缘，他会给你一种错误的认知，这个糟糕了！

他这个因缘法的操作，刚好颠倒。

佛法是要我们先改变内心。

因为你外面的结果是过去的业力，你先求认命，认命以后你重新发愿，由内心慢慢慢慢去引导外境。

结果他刚好相反，他直接改变外境，你这个人你该放逸继续放逸，没事，我来帮你处理。

这个是一种错误的因缘操作方法——直接改变外因缘，那当然结果就是没有效果。

这是佛陀预言末法时期，这种逆向操作因缘法的恶知识很多。

好，我们看下一段，佛陀的清净教诫。

我们怎么样来判断一个善知识，我们看下一段。

佛教舍贪：我教比丘，循方乞食。

令其舍贪，成菩提道。

诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。

佛陀对于这种佛弟子，这种比丘，他们即将面临住持正法，统理大众的责任，身为一个领众修行的善知识，他必须有两个条件：第一个，他必须“循方乞食，舍其贪爱，成菩提道”

。

循方就是他一家一家的、有次第的，不能选择性的去乞食，就是说这个人贪爱的烦恼要轻薄。

作为一个善知识，他的贪爱要轻薄；第二个，他“不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返”

。

他对今生，只是把它当作一个人生过客，透过今生来成就来生的理想。

所有的善知识，不管你是修密宗、禅宗、净土宗，什么宗都没关系，你修的法门会不一样，但是善知识一定有一个共同的相貌，他的人生一定是内因缘带动外因缘，他是以愿力来主导生命。

愿力它的相貌是无所求，随缘，因为一个活在愿力的人，他的人生是活在未来，他不把今生看得太重。

他的目的是透过今生去实践他来生的功德，所以他忏悔业障，积集资粮，他的心是住在来生，

他是为了未来而活的，所有的善知识没有例外。

也就是说善知识他是“但有所愿，无有所求”

。

因为你有所求就是攀缘，那你是活在外因缘，你活在外因缘，你是活在生死业力，你怎么是善知识呢？这是很简单的判断方法。

善知识的修学对今生是完全随缘尽份的。

因为他只有愿力没有攀缘，这是佛陀说的，所有的善知识没有例外。

他一定是用愿力来主导他的生命，而不是由他的业力来引导他的生命。

我们再往下看就更清楚了，佛陀讲这个假装善知识的重大过失，违教深害。

好，请合掌。

违教深害：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。

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