第五百三十五章 答苏菲亚问（第4页）

埃弗拉好奇的问道。

“现在中国的神秘还是依靠古中国的遗留，现在的中国已经进入了文化的困境。”

林宇说道。

“文化的困境？这个怎么理解？”

苏菲亚问道。

“所谓的文化困境是指社会发展进程中民族文化的一种i失和困顿状态，秦皇汉武盛唐强清的中国曾经站在世界的颠峰，但是这个儒家文明圈的泱泱大国在近代却是备受屈辱，巨大的落差不是一时半会可以调整心态的！”

林宇一边吃着精美的食物一边说道。

擦了擦嘴，林宇接着说道：“中国百余年来的文化变革主要是一个回应西方的痛苦历程，也是一个丧失和重构文化自信的过程，韦伯的西方论和儒家复兴这‘二元对立论’争争吵吵了将近一个世纪，我个人觉得国粹派那种儒家是中国文化根本出路的观点很精辟，这不是个人的民族主义作祟，而是诸多事实证明。”

“其实，苏菲亚，如果你真的喜欢中国文化的话，那么你可以讲中国的古典小说和西方的进行对比，你就会得到一些有趣的发现。

以石头为例，在中国古典小说中，石头是个重要的意象。

《西游记》中的孙悟空，是从石头中蹦出来的，《红楼梦》中的贾宝玉，索xg原本就是一块石头。

石头，作为大地和自然的象征，可以成为生命的开端，同时，它们承载了石头的灵xg，成为一些获得奖赏的生命，演绎的是一番传奇的故事。

而在西方却是截然相反的。

在《圣经》里，罗得的妻子因为好奇，又或许是贪恋，回头看了一眼变成废墟的索多玛城，于是变成一块石头。

这里的石头，坚硬而冷酷，它是一个惩罚的结果，是生命的终结。

《圣经》里再也没有提及这块石头后来怎么样了，它就算是信了上帝，恐怕也于事无补了。

大概只有把它拿到中国来，才可以得救。

吸纳几百年天地自然的灵气，或许又可以幻化出一个有故事的生命。”

“而在西方有雕塑的传统。

他们把石头雕成神的形象，摆放在教堂或者宫殿里。

关于雕塑，西方有这样的说法：当一个雕塑家把石头雕成一尊塑像的时候，他其实所做的，是把那个原本就在石头中禁锢着的人，解救出来。

这个说法倒可算是赋予了石头几分神力。

可是在中国，石头被天然地置于园林和庭院中，人们不需要通过雕琢成人形，就可以看到石头的生命。

可见，中国人的想象力，从来不会受限于轮廓和边界。”

！

。

本章未完，点击下一页继续阅读