第147章 衣冠南渡（第5页）

……

唐，李世民默默呢喃：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家……”

一切的繁华，终究是会散去吗？

原来，后人是这样看待那段历史的。

政治人物进入了迷茫状态，没有了对天命的敬畏，整个儒家华夏文明都失去了核心思想，唐乃至宋，是在各种试错……

是啊，现在的大唐，又何尝不是在吸取前朝教训，又步步试错呢。

董仲舒提出“君权神授”

，与“天人感应”

并用。

国君的权利由神授予，天子是受天命指示，到人间管理世人，是神的代表，所以人们都得听从君主的话，不能违抗。

这强调了君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。

可是，汉朝灭亡了，这套理论开始有些站不住脚了。

被神赋予权力的天子，也不是万能的，“受命于天”

的神圣性被司马氏狠狠撕裂。

权力真的是上天赐予的？天子真的是上天的儿子？

不是的，一切都是谎言！

众人意识到，大家都是一介凡人罢了。

皇帝？随便就能颠覆，甚至还得看世家脸色，这样的天子，算什么天子。

但他们又不可避免地陷入迷茫之中。

那这世界该是怎样的呢？没有君权神授，没有天人感应，那什么才是正统，接下来的王朝，又该以什么样的思想，来治世呢？

这个问题，哪怕到了唐宋，也一直在探讨，究竟怎么样的思想治世，才能称得上完美无缺，毫无破绽呢？

所以宋之前的朝代，才会对那句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

如此震撼。

李世民叹了一口气。

强盛的汉朝也会衰灭，五胡乱华，大唐有一天，也会消散，然后是五代十国……

“杀净天下士人，吃尽天下百姓”

，这就是五代十国吗。

道德崩溃，人性泯灭，这样的悲剧，可以预防吗。

这些问题，天幕好似告诉了他们答案，又好似没有。

如果“神”

不能用来体现皇权的正统性，那“民”

能体现吗。

“民为邦之本”

，“民固而邦宁”

，“君为舟，民为水，水能载舟，亦能覆舟”

。

……“以民为本”

，是这些问题的答案吗？

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