第116章 论性情

又有这样的说法：旧时以五行划分来论述人的性情，这不可拘泥固守。

例如，传统认为“木主仁”

（五行属木者应仁慈宽厚），但有的命局中木气成局入格（如形成专旺格或正格），其人却未必仁慈。

传统认为“金主肃杀”

（五行属金者应刚健果决），但有的命局中金气得时乘势（如当令且有生扶），其人却未必严苛暴戾。

正确的判断方法：

须先观察命局的精神气象与五行气势：

若呈现“正大”

（端正刚直）、“光显”

（光明磊落）、“纯厚”

（淳厚朴实）、“英发”

（才华外显）之象，多为贤良之人。

若呈现“偏驳”

（五行偏枯杂乱）、“晦昧”

（气机昏暗不明）、“刚戾”

（刚强乖戾）、“卑琐”

（卑微苟且）之象，多为不肖之人。

再看命局的取格与用神配置：

若格局“中正显白”

（清纯端正、用神明确），无贪恋杂气、包藏隐患（如无官杀混杂、财星破印等），则性格光明磊落。

若格局“奇巧隐曲”

（投机取巧、暗藏机心），多牵合逢迎、巧取豪夺（如伤官透干克官、比劫夺财无制），则性格复杂多诈。

五行理论的灵活运用：

以五行生克理论进一步推演，深入者可洞察其内心本质，浅尝者也能把握其性格梗概。

若有人“始正而终邪”

（初期正直后期邪僻）或“始驳而终粹”

（初期驳杂后期纯粹），则是大运流转导致五行气场变化所致。

神煞的辅助性与局限性：

至于天德、月德（二德）等吉神多主善良，天乙贵人多主贤能，空亡多主虚浮，劫煞多主暴躁，虽符合命理逻辑，但若固执于单一神煞论断性情，也未必灵验。

核心思想解析：

这段论述批判了传统“五行定性情”

的机械论，强调需结合命局整体格局（如用神纯杂、五行流通）与大运动态变化综合判断。

作者主张“神煞为辅，格局为主”

，既认可五行与神煞的象征意义，又强调命理分析需超越刻板印象，体现了“具体问题具体分析”

的辨证思维。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中“论性情”

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