第2998章矛盾需要针对（第3页）

佛教里面的阿罗汉，地位是超然的，就像是儒家里面的大儒一样，受人尊敬。

可是世间千万，唯有人性使然，有真儒自然也会有假儒，在佛教发展的过程中，当然不可避免的会有人借用阿罗汉的名头招摇撞骗，由此对佛教造成严重损害，这个时候是选择去否认『阿罗汉』的超然、去辨别谁才是真假『大儒』，然后让信徒见到了阿罗汉先来一轮扫描，还是表示说阿罗汉都没错，只是有的『阿罗汉』会有大天五事，会烦恼，会退转呢？

这就像是后世『专家』和『砖家』。

是不是官府不知道专家有假？

也知道的，但是从来就不会说『专家』究竟有什么标准，如何才能让普通百姓辨别什么是专，什么是砖，只是一味的表示阿罗汉也是会梦遗，会流口水，要因『他令入』，方有『道因声故起』。

否则的话，就像是那句老话，抓十个专家枪毙，肯定有冤枉的，但是抓十个枪毙九个，肯定有漏网的。

所以敢出辨别标准么？

不敢啊！

不如就闭着眼，大天依旧还是好同志，哦，好罗汉。

除此之外，佛教和儒家，以及大多数的知识传承的过程产生问题一样，在最初的理想传播者死去之后，想要让人达到一统，达成平等，其实是非常困难的。

佛老大死了，佛家就四分五裂。

坚守佛的戒律的人，坚守佛的戒律，判决十事非法，可是偏偏在佛教的传播过程中，十事净法。

因为就连佛本身，在磐涅之前都预见了佛戒会被破除。

佛在世时，佛的弟子们依教奉行，依六和合共住，和睦相处，如法修行，虽没有什么重大的诤论，但在某些见解上和主张上也存在歧异，却能够遵循佛陀制定的戒法受持，能够同修清净梵行之道。

佛以一昔演说法，众生随烦各等解。

所以，佛陀的教法本无差异，而是众生妄心分别有差异。

等到了佛将入涅槃之时，佛自知后来的弟子们会拘泥于小枝小节而有碍于佛教的发展，便对侍者阿难说：『吾灭度后，应集众僧，舍细徽戒。

』

可是很遗憾的就是，佛没说清楚什么才是大戒，什么是细微戒。

细微戒，戒不戒，没问题，但是渐渐地连大戒也给扔了……

毕竟苦行苦修，实在是太痛苦了。

有谁不喜欢作弊？

这个作弊有很多别称，佛教里面称之为『顿悟』，战锤里面称之为『我寻思』，里面称之为『系统』……

由苦行带来的其他种种不便，使得不少信徒对佛法失去信心和怀疑。

行为和理论门槛太高，不利于佛教的传播和传承。

于是，佛教组织在放弃了戒律之后，就很快的腐化，腐败，腐朽，崩裂成为了各个部各个派，相互批判攻击，让莲台上沾染了血迹。

即便是后来大乘佛法再次统合，但是已经永远没有了佛生之时的纯净和荣耀，只剩下了佛灭之后的暗淡和余烬……

斐潜看着沉默的步森，并没有因此就要放过他，『世尊为阐陀说第一记，是为杀证罗汉，亦或是说证罗汉，还是修证罗汉？若皆可，吾亦罗汉，若不可，佛亦犯戒。

大和尚，请问这是如何解释？』

步森瞪圆了眼，喉结上下挪动着，只觉得脑袋发胀，嗡嗡作响。

因为斐潜说了一个佛教之中很严重的事情。

就像是斐潜在推崇儒教的信众面前说孔子不忠不孝，身为鲁国人，在鲁国担任官职，结果战乱的时候没想着尽忠尽孝，嘴上说着『是可忍孰不可忍』，脚下却抹油到了齐国避难……

佛教里面有个阐陀。

这家伙担任的是领导司机……

阐陀因病产生自刎想法，虽然舍利弗与大准陀一再的探望阐陀，劝慰他不要自尽，但是言语的力量显然不能使得阐陀在肉体上得到缓解，病痛让阐陀最终选择了自尽。

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