第473章 寺庙也是生意大生意（第2页）

一支烟吸了三分之二，松田芳子将其碾灭在烟灰缸里，冷不丁说道：“惠子，你怎么看松永檀业？”

“会长，我认为松永檀业的前景非常好。”

南云惠子掐灭烟，慢条斯理地说道。

“理由。”

“会长知道佛教是怎么传入东洋的吗？”

“不知道，你说给我听。”

“会长，公元六世纪飞鸟时期，我们大和民族还没有完善的文字，只能用从百济零星传入的汉字记录语言，圣德太子时期，中国结束南北朝时期的混乱，进入隋朝时代。

公元七世纪第一年，圣德太子派出遣隋使，使者们在中国学习中国文化和汉字，也认识到中国的强大。

当时的东洋已经开始具备身为一个国家的自觉，数批使者把在中国的所见所闻带回东洋，因而引发了中央政府内部的争论，东洋的国家运营方式是作为中国文化圈的一份子生存下去，还是把来自外国的影响悉数排除，专注东洋自己的发展道路。

争论最终变成武装冲突，并以前者的胜利告终，之后东洋开始积极吸纳中国文化，通过模仿中国，逐步建立起国家运营体系。

彼时，作为对外宣传东洋已积极加入中国文化圈的一种外交手段，佛教进入了当政者的视野，统治集团想通过成为和中国一样的佛教国家，来宣示东洋作为中国文化圈一分子的正当性，于是决定把佛教作为一项国家级项目引入东洋。

会长，佛教不是由僧侣传入东洋，而是我们主动引入。

引入工程持续了数十年，一开始只引入了佛教三大要素佛法僧的佛法，僧伽迟迟不能引入，一直到中国唐朝时期，鉴真大师东渡，佛教才算是进入东洋，东洋和唐朝的关系进入蜜月期，圣德太子的目的基本达到。

圣德太子过世后，佛教在东洋开始了数百年的混乱发展，主张各种教义的宗派林立，‘佛教是能救人脱离苦海的宗教’这一认识在全东洋广泛传播，不同阶层的人群根据各自所处的立场，选择性地信仰某种佛教教义。

这种佛教的大众化，单纯从‘佛教传遍东洋这’点来看，确实是好事，但另一方面，传遍东洋的佛教并不是一个统一且单一的佛教，而是主张不同教义的复数教团的集合体。

如果从这点来看，也可以说，佛教教团间的势力角逐正式拉开了帷幕。

国家形态从以贵族为中心的社会逐步转变为包括武士、农民、商人等各阶层在内的复合式权力结构社会。

佛教界也与之相应，变成了以不同信众阶层为后盾的复合式竞争社会。

这段时期的宗派对立从街头的教义争辩到武装势力之间的暴力对抗，冲突发生在各个层面。

当然，如果只看个案，肯定也存在德高望重的高僧，也有以宽容的姿态对待其他教团的僧人，但总体来看，那是各宗争霸，对立厮杀的时代。

贵族、武士、商人、农民纷纷下场参与争霸的战乱时代一直持续到16世纪。

进入十七世纪，终于由德川幕府形成的中央政权将整个东洋置于掌控之下，战乱结束，进入了政治稳定的时代。

在直到十六世纪整个东洋都处于政权割据的状况下，以这些权力为后盾的各佛教宗派也处于争权夺利的竞争关系。

然而到了江户时代，德川幕府一家独大，所有佛教宗派都被悉数收归到了幕府麾下，江户时代从十七世纪初期到十九世纪后半叶，持续了250年，在此期间，佛教保持了一种极度稳定的状况。

纵观江户时代的佛教，江户幕府并没有试图统一东洋佛教界的打算，而是考虑如何利用现存的复杂多样的佛教世界来助力政权运营，幕府的基本方针可以总结为以下几点：

一，对所有宗派都给予一定的经济利益和宗教权威，以此抑制佛教界的不满，令其服从幕府。

二，把遍布东洋全国的无数佛寺作为幕府的行政机构加以利用，以个人或家庭为单位对国民进行统一管理。

三，把佛教当作宗教领域的防波堤，用以阻止基督教，因为幕府认为基督教是企图侵略东洋的西方列强的先遣部队。

幕府的这些方针显然符合佛教界的利益，从而得到积极响应，其结果就是江户时代的佛教界没有出现过巨大的纷争，大家都遵循幕府的旨意操持业务，维持着稳定的发展。

佛教在江户时代与幕府共生的关系中产生了一些重要制度一直延续至今。

一，本山末制度。

根据幕府的意向，在佛教各宗派内给寺庙定级，设定分级指挥命令体系，现在东洋各宗派内常见的以‘本山’为顶点的金字塔结构就始于此时。

这么一来，幕府对佛教的管理就极为轻松。

在印度，佛陀创立的原始佛教中，所有僧伽都处于平等地位，并未设定上下级关系。

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