第三卷22章 华山论剑五岳篇二

书接上文，泰山封禅。

泰山封禅大典起源：

秦始皇二十八年（公元前219年），也就是秦统一六国后的第三年，始皇东巡寻郡县召集齐、鲁的儒生博士70余人到“天下第一山”

——

泰山脚下商议封禅的典礼，以表示自己当上皇帝是受命于天的。

儒生们的议论各不相同，难于实行，于是他除退所有的儒生，进入原来泰国祭祀上雍上帝的礼仪封泰山，禅梁赋客，刻石歌颂秦庆德。

当皇帝临位坐治民法丞相休至20有六年出并天下，罔不兵服千寻远方黎明，登资泰山，周论东极，从陈思际本源事业只送功德至道运行诸产得宜，借由法师云云都是称颂自己的功德，共147字，课时是四面环刻，颂写了三面。

秦二世胡亥继位，后于元年也就是公元前209年的冬旬，又在空余的另一面刻上他的诏书和从臣姓名刻辞，为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所写。

———

封禅

这种看起来简易明了的仪式何以成为历代帝王神乎其事，无比隆重的庆典，其中究其均有何何奥妙？自《史记.封禅书》所写。

封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端林更直斥@72家奉禅之说，是陋儒之习。”

史书所不载非圣，而恰恰相反的是，司马迁在《封禅书》开篇就写的明明白白：封禅大典，举旷远者谦有余载，近者数百载，故故其疑突然掩灭其祥，不可得其记载云。

要知道，封禅书对于司马迁有特殊的意义，其父因病未能随汉武帝行封臣作为他太史官终生遗憾，临终前执迁手悲叹，今天子皆千岁之祭，封泰山而余不得从行，是命也，夫命也！

夫就是司马迁在太史公自序里面的自重起源。

农部师司马迁刻骨铭心，一艘罗风船史料殚精竭虑已付？况且司马迁已行于之前完全靠“重于泰山”

的精神力量，从事他的名声传千古的事业，使他不敢对泰山封禅筑起着述有丝毫懈怠。

由于种种原因，他未能对封尘起源做出清晰描述，但司马父子对这问题的，探索肯定明白无误无视这一事实，该该不该算作陋儒之见呢？

———

追溯“封禅”

如果不报先入为主的偏见，就不能看到前人对风山奇云的追溯，那位孜孜不倦的追寻周礼毕生以克己复礼为己任的孔老夫子，曾往来积极于泰山寻觅风禅大礼的遗迹，一逸兴而亡，可得而数者70余人，不得者数万树叶出自《韩诗外传》，以致在向弟子们传授六艺的时候尴尬的说：其足度之礼，不张概难言之遗憾的留下了空白，比司马迁早500年的管子曾谈到过过封禅，可惜管子一书中的“封禅篇”

早已消失于历史长河中，现存该篇是

是从《史记.封禅诗》中补录的。

这些东西保存了关于丰产起源的一段珍贵史料。

齐桓公称霸会诸侯于魁丘而遇风尘。

管仲说，古者封泰山禅梁赋者72家，而鱼无所忌者十有二焉。

羲皇封泰山，禅云云。

神农封泰山，禅云云。

炎帝封泰山，禅云云。

黄帝封泰山，禅亭亭。

颛顼封泰山，禅云云。

本章未完，点击下一页继续阅读