第393章 空战（第4页）

可张宇初左思右想，却着实没找到曹端话语里的破绽。

由于比赛规则的改变，张宇初思考的时间减少了足足一半，眼见没有更好的破解思路，张宇初不得不按常规方法硬驳了。

常规方法，当然是前人给的标准答桉。

“禹启始以天下为一家而自为之，有扈氏不以为是也，启大战而后胜之；汤放桀于南巢而为商；武王伐纣，取之而为周；武庚挟管蔡之隙，求复故业，诸尝与武王共事者，欲修德以待其自定，而周公违众议举兵而后胜之夏商周度定为三代，虽相因而不尽同也，五霸之纷纷，岂无所因而然哉！”

这里张宇初实在想不出来了好办法了，直接拽了陈亮的答桉来，避开关于“德行”

的话题，直接扯到曹端所举的“禹”

和后面的夏商周三代，也就是宋儒所反复称道的先王之治，也未必不是依靠武力建立起来的，并不是全靠德行。

典型的“你说你的，我说我的”

，倒也未必不是一种破题思路。

曹端笑了笑。

张宇初这是黔驴技穷了。

张宇初的意思是说从夏开始就实行了“家天下”

，而且以武力维护了“家天下”

的统治方式，后来的商周也都是凭借武力来实现统治的，春秋五霸的武力征伐模式也是效彷所谓的“先王之道”

而来的，所以别跟我提德行。

可曹端要的就是这个回答，在方才已经推演出的数十种可能中，张宇初并未逃脱必输的结局。

曹端开口说道：

“贤君之治国也，犹慈父之治家，慈父耐平教明令，不耐使子孙皆为孝善，子孙孝善，是家兴也，而百姓平安，是国昌也。

然昌必有衰，兴必有废，此乃天时，兴昌非德所能成，然则衰废非德所能败也。

故而昌衰兴废，皆天时也，此善恶之实，未言苦乐之效也。

家安人乐，富饶财用足也，富饶者先祖之德厚所致，非贤惠所获也。

人皆知富饶居安乐者命禄厚，而不知国安治化行者历数吉也。”

曹端这段话的意思就是治国就跟管家一样，开国明君就像是家族里的慈父，但是有兴盛就有衰落，这是老天注定的，不是德行所能干扰的。

德行能影响什么呢？德行能影响的是后代的家底，一个国家的德行教化，就跟某个有钱家族安居乐业一样，这些钱不是因为他们贤惠而获得的，而是先祖（开国明君）的“厚德”

给他们攒下来的。

由此就彻底反驳了张宇初关于三代开国君王以武力谋取国家的观点，而是说三代开国君王建立国家，是因为之前的明君所建立的国家的德行不够“厚”

了，光靠老祖宗留下的德行是不够的，还得自己修德，从而又一次印证了刚才曹端自己的观点。

张宇初的眼皮突突直跳，曹端的强大超出了他的想象，真是后生可畏。

如果曹端没防备，自己当然能把他拉到心性论里，用“俺寻思之力”

暴力破解，可眼下曹端以“德力之辩”

平替了“王霸之辩”

，又化用道家的理论定义了德的同时，化解了他关于“三代先王也用力”

的诘难。

——曹端终于拿出了他的撒手锏。

“故世治非贤圣之功，衰乱非无道之致。

国当衰乱，贤圣不能盛；时局当治，恶人不能乱。

世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。

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